Alberto Enrique Gómez Izquierdo

-A la santísima DI-

2011-12-09T20:16:00.000-08:00

Desapareces y me condenas a tu olvido, Pensar en tinieblas quiere decir jamás, Los barcos vuelven al puerto, Pero las almas que se han querido Una vez separadas, alejadas, no vuelven jamás. Qué quiere decir la oscuridad que se acerca, La nube que cubre tu ausencia, me asfixia en desolación. Si mis sueños han sido mentira, ¿Porqué han quedado marcados los rastros que tu Cuerpo han dejado tan hondamente en mi corazón? El destino, el tuyo y el mío despiadado ha sido ¿Cómo poder al destino vencer? Tu ausencia quiere decir sombrío…No hay nada peor que habiendo poderte amado Ya nunca, ya nuca volverte a ver. Tan lejos se encuentran tu alma y la mía Tu ausencia quiere decir dolor. Tu ausencia me llega de noche, de noche sombría. Levanto mis ojos al cielo, y solamente le imploro…Por qué me roban tu luz.

-

2011-12-09T20:00:00.000-08:00

En verdad es difícil, diría imposible olvidarme de esa mirada rasgada…

Ciertas veces me llega una pena que se olvida de mi olvido, y se abre una puerta de un presente incierto, entrecerrada (o entreabierta, ya no lo sé) a los recuerdos; y solo entonces, ésta mi tristeza va edificando huecos, no uno ni dos ni mil, simplemente huecos, que se llenan da nada, de vacíos, buscando lo que se ha ido.

2010-11-22T07:53:00.000-08:00

Y me eché un clavado a mis recuerdos

Desafiando más de una vez melancolías

Me encontré cara a cara con el tiempo

Y aún hay mucho por delante todavía.

Avísame que día estarás desocupada

Para saber qué clases de poema voy a escribirte

Siempre tengo tantas cosas por decirte

Que tengo hasta el alma empeñada.

Y ya entendí que apartarte por más que quiera

Lo único que consigo a la vuelta es hallarte

Siempre tengo tantas cosas por decirte

Que cuando te vas termino contándolas a una quimera.

Enmiendo siempre hay y siempre hubo

Parece que no hay que tomarse todo tan en serio

Parece que no hay que tomarse todo a juego

Pero de haberlo entendido antes hubiera evitado tanto daño.

Ya no me quedan más argucias ni pretextos

No me quedan ya más canciones desesperadas

Envuelto en esperanzas, despedidas y misterios

Nunca como antes hoy sé lo que vale un beso…tu beso.

La historia aunque se parece nunca se repite

Y por eso voy a escribirte otro poema, un poema ya no desesperado

La manecilla siempre vuelve a su origen

Que espero tú podrás leer un día que estés desocupada.

De cierto mares...

2010-11-08T21:03:00.000-08:00

Al empezar el día aún se respiraba ese aire incierto,

Confuso, fastidioso y anómalo.

Preludio a un distanciamiento previamente esperado?

Y que la inepcia, o tal vez la insania arenga a lidiar los miedos, mis miedos.

Al borde de las malas decisiones se aceptan las locuras

Y presto llamo al destino que devele de una vez por todas

Hunda su daga mortífera y me mate,

Y me atrevo y revivo, la respuesta es la inesperada.

Esa respuesta que me revive, que restaña a la savia

Que me ilusiona, me conforta y me reanima.

Y entonces es dulce, el dolor se ha largado

La musa se vuelve diosa, y desnuda mi alma.

La musa se ha vuelto diosa y no hay otra cosa que adorarla.

Y sin falsas modestias, presuntuoso sí tal vez,

Hoy puedo más que gritarlo, sabiendo consecuencias

¡La diosa ha querido pasar el día conmigo!

Y la noche se carga de poesía, el cantante así lo asume

Solo había que voltear a lado para comprobar dicha teoría

La inquietud se torna tan piadosa que me embargo de alegría

El corazón se desborda saturado y regocijante.

Y solo una musa-diosa o una diosa- musa

Puede conseguir que el tiempo se alargue y las calles se confundan

Y encontrar la manera de llegar a mi destino

Y aunque es hora del regreso, eso sí te dijo…

Cada vez que te apartas de mí: mi corazón se queda contigo!!!!

2010-10-18T12:48:00.000-07:00

Y al abrir los ojos, el sueño había terminado…tú te habías ido.

Y el sol palidece ante tu rostro, sereno, pintado, acicalado

Y créeme que pretendo ser mejor persona,

Para que de una u otra te puedas asentar a mí,

Poco menos que imposible, el sentir se siente y se vive.

Y no hago otra cosa que bloquearme, aunque por dentro esté regocijante

Vuelvo a la ciudad, y solo una musa lo puede conseguir,

Dejo mis miedos de lado, y acudo presuntuosamente

Sospecho de algo que no quiero que empiece a terminar.

Y es cuando me siento junto a los inmortales, justo en esa capilla

Donde ahora sé lo que sintieron, cuando las musas se posan a su lado.

Imposible apreciar tanta belleza, cuando se emerge en la verdad

Imposible distar qué beldad, cuando frente a frente osan a estar.

Y es curioso, surrealista, tenerte por estos lares,

Sea en una lata o en las noches coloniales

Y me revive, y me sueño y por ese y solo ese momento

Soy el dueño del tiempo, que a tu lado yo comparto… y me siento más que vivo

Y sueño en rededor de mi música y sueño abrazado contigo

Pidiendo a Cronos que pare, pidiendo al destino maldito,

Que los dioses te hagan entender que yo me muero contigo,

Y que los dioses me hagan entender… que las musas solo inspiran

Y que jamás, pero jamás se forjará éste idilio.

2010-09-14T13:15:00.000-07:00

- Con solo oír tu voz...
me matas: NM-

Cuando te vas

se duerme

un sueño de amor

que nunca muere.

Cuando no piensas en mí

¿Dónde estás? ¿Dónde estás?

No puedo encontrarte y yo sigo sin saber

hacia dónde ir.

Cuando te vas tan lejos

un poco de mi se desvanece,

nada es lo mismo sin ti

¿Dónde estás? ¿Dónde estás?

Las horas no pasan

solo puedo esperar

que vuelvas a mi

que vuelvas a mi…

Cuando recuerdes que todo ha pasado

y nada te aleje de aquí

y con los años yo seguiré como siempre a tu lado

porque te amo

¿Dónde estás? ¿Dónde estás?

no puedo encontrarte,

y yo sigo sin saber

hacia donde ir…

No vuelvas a ser la chica de mi ayer

2010-06-30T18:10:00.000-07:00

-Tu saliste con las rodillas raspadas,

y yo con el corazón ensangrentado,

pero el alma felíz-

Y ahora te salgo a buscar
y en verdad que no quiero pensar
si hay algo que puedo perder,
tan sólo me gustaría saber que hay dentro de ti
Y aunque lo puedo imaginar,
Creo que ni tú lo sabes…

Cómo le haré para poderte enamorar,
mostrándome tal cual, porque soy todo lo que ves,
No quiero hablar de más
Y creo que tú mejor que nadie lo sabe…

No quiero que vuelvas a ser la chica de ayer,

Pero es tu mirada
la que no me parte en dos, sino en mil,

No quiero contar la misma historia otra vez,
pero es toda una encrucijada que se revela
en mi corazón…

Y cuando voy a dormir, no lo consigo si no es soñando en ti,
Hasta que las olas me arrullan y me llevan a esa cueva donde duermo,
Y pienso, y estas conmigo, y llenándome con tu amor ,
No puedo si no estoy contigo,
Y si te vas…
Ya no puedo si no estás conmigo.

Ya paro de hablar, pero no de soñar,
Pero no me pidas que no me pierda en ti;
Por qué te cuesta entender,
De esto que siento por ti,
Y cómo no sé disimular
Te aseguro que no lo haré…

Una canción para Gloria (Un domingo a la mañana)

2010-06-28T13:59:00.000-07:00

Hoy por la mañana…

Cuando el ruido de los vecinos te despiertan,

Cuando las alarmas de los carros se detonan,

Cuando rugen estridentes los monstruosos aparatos,

Justo en esta ciudad que ha atestiguado con gusto mi autodestierro,

Y todos, locos se preparan para el singular circo romano.

Cuando aún no has descendido de tu proeza aventura,

Desde ese salto que te atrae a la tierra,

Dichosa, plena, maga y dueña y colmada de savia,

Donde es sólo un anegarse de cenizas tu hermosura.

Cuando el asfalto se convierte en las arterias de ésta catatónica ciudad,

Que se muere, y a la vez respira, y se reinventa,

Y los diarios muestran su total calamidad,

Donde ahora soy un total desconocido.

Cuando la cortina no es capaz de restringir,

Esa luz lacerante que solo se compara a tu mirada,

Es justo el momento donde sueño despierto,

Y tú a la vez abres los clisos,

Y radiante y presuntuosa y radiante… le das vida a la mañana.

Es justo ese momento que me admiro y te admiro,

Y tomado de tu mano con qué resplandeciente afable,

Me levanto con pesar del lecho en que soñaba,

Paseándome los dedos por mi cara y por tu cara.

En este espacio, en el tiempo y la utopía,

Y solamente pido que se pueda detener el tiempo,

Con la danza cadenciosa que emana tú respiro,

Y así abrazados, soñando despierto contigo, con gusto despertaría,

Y con un poco de fortuna…

tú también puedas soñar conmigo.

Computadoras en la educación

2009-06-27T07:22:00.000-07:00

Baso acostumbraba a estar sentado con las piernas cruzadas, todo el día, meditando. Su maestro, Nahgaku Yejo, al verle, le preguntó:
- ¿Qué buscas aquí, sentado así, con las piernas cruzadas?
- Mi deseo es convertirme en un iluminado.
Luego el maestro tomó un pedazo de ladrillo y empezó a pulirlo vigorosamente sobre una piedra que estaba cerca.
- ¿Por qué trabajas así? – Preguntó Baso.
- Trato de convertir esto en un espejo.
- Ninguna cuota de arduo trabajo convertirá al ladrillo en espejo, ¡maestro!
- De ser así –repuso el maestro-, ninguna dosis de postura sedentaria, con las piernas cruzadas, como tú lo haces, te convertirá en un iluminado.
- ¿Qué haré entonces?
- Esto se parece a conducir una carreta; cuando no se mueve, ¿azotarías a la carreta o al buey? ¿Practicas esta postura sedentaria para meditar o alcanzar la iluminación?
Si se trata de meditar, la meditación no consiste en sentarse ni acostarse; si se trata de la Iluminación, no existen normas fijas. Mientras no te liberes de sentarse así, jamás llegarás a la verdad.
- Texto Budista-

“TIEMPOS DE CAMBIO”

Tiempos actuales son sinónimo de tiempos de cambio, pero ese cambio se da de manera sumamente acelerada, y toca todos los ámbitos de la vida cotidiana. Puedo afirmar que los cambios son tan acelerados que los referentes a estos últimos veinte años en el campo de la ciencia y la tecnología han sido más relevantes que en el resto de la humanidad. Hoy en día podemos contar con artefactos que el mismo Julio Verne y los Hermanos Wright hubiesen deseado imaginar; aparatos exclusivos de películas de ciencia ficción. Hoy en día Barbarella es tiempos remotos. Entre los aparatos-máquinas destaca por supuesto, la computadora, no su invención, pero si su desarrollo y utilidad.

Día con día se involucran más las computadoras en la vida cotidiana de las personas, muchos; incluso muchos para desempeñar nuestro trabajo dependemos de nuestro trabajo; y muchos depende de su funcionamiento: aeropuertos, escuelas, tráfico, etc.; Por lo tanto, y de acuerdo con Calderón, la computación merece atención de todos los hombres y mujeres interesados en atender la naturaleza del desarrollo científico y tecnológico, así como sus implicaciones sociales. Para la sociedad en general, la computación debe formar parte de la cultura universal.

La industria japonesa coordinada por el MITI, proyecto en los 80´s un nuevo tipo de máquinas llamadas de 5ª generación, según Calderón; pero hay quienes consideran hasta 6 generaciones de las computadora, las cuales se diveden en:
PRIMERA GENERACIÓN (1951 a 1958). Las computadoras de la primera Generación emplearon bulbos para procesar información.
SEGUNDA GENERACIÓN (1959-1964). El invento del transistor hizo posible una nueva Generación de computadoras, más rápidas, más pequeñas y con menores necesidades de ventilación.
TERCERA GENERACIÓN (1964-1971). Las computadoras de la tercera generación emergieron con el desarrollo de los circuitos integrados (pastillas de silicio) en las cuales se colocan miles de componentes electrónicos, en una integración en miniatura. Las computadoras nuevamente se hicieron más pequeñas, más rápidas, desprendían menos calor y eran energéticamente más eficientes.
CUARTA GENERACIÓN (1971 a 1981) Dos mejoras en la tecnología de las computadoras marcan el inicio de la cuarta generación: el reemplazo de las memorias con núcleos magnéticos, por las de chips de silicio y la colocación de Muchos más componentes en un Chip: producto de la microminiaturización de los circuitos electrónicos. El tamaño reducido del microprocesador y de chips hizo posible la creación de las computadoras personales (PC)
QUINTA GENERACIÓN Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL (1982-1989). Siguiendo la pista a los acontecimientos tecnológicos en materia de computación e informática, podemos puntualizar algunas fechas y características de lo que podría ser la quinta generación de computadoras. Con base en los grandes acontecimientos tecnológicos en materia de microelectrónica y computación (software) como CADI CAM, CAE, CASE, inteligencia artificial, sistemas expertos, redes neuronales, teoría del caos, algoritmos genéticos, fibras ópticas, telecomunicaciones, etc., a de la década de los años ochenta se establecieron las bases de lo que se puede conocer como quinta generación de computadoras.
SEXTA GENERACIÓN 1990 HASTA LA FECHA . Como supuestamente la sexta generación de computadoras está en marcha desde principios de los años noventas, debemos por lo menos, esbozar las características que deben tener las computadoras de esta generación. También se mencionan algunos de los avances tecnológicos de la última década del siglo XX y lo que se espera lograr en el siglo XXI. Las computadoras de esta generación cuentan con arquitecturas combinadas Paralelo / Vectorial, con cientos de microprocesadores vectoriales trabajando al mismo tiempo; se han creado computadoras capaces de realizar más de un millón de millones de operaciones aritméticas de punto flotante por segundo (teraflops); las redes de área mundial (Wide Area Network, WAN) seguirán creciendo desorbitadamente utilizando medios de comunicación a través de fibras ópticas y satélites, con anchos de banda impresionantes. Las tecnologías de esta generación ya han sido desarrolla das o están en ese proceso. Algunas de ellas son: inteligencia / artificial distribuida; teoría del caos, sistemas difusos, holografía, transistores ópticos, etcétera.[1]

“COMPUTADORAS, SOCIEDAD Y EDUCACIÓN”

Es evidente que aunque pasen los años, hay teorías y paradigmas que han sido importantes y eficientes en sus tipos; y que a pesar de los adelantos científicos y tecnológicos de los que hablamos anteriormente, hay algunos que no son sobrepasados del todo; el mejor ejemplo es el paradigma de Newton y de la mecánica clásica se convirtió en el origen de máquinas, dando lugar a la revolución industrial.

En este punto cabe destacar que en los sistemas educativos los problemas radican en la inexistencia de experiencia y la falta de metodologías debidamente probadas por profesores capaces de aplicarlas, así como la falta de evaluación de resultados. Las razones son entre económicas (en su mayoría), pero sin olvidar las políticas o de tintes demagógicos.
En muchas ocasiones, la tecnología que está presente en las escuelas es totalmente disfuncional y obsoleta; por lo tanto (y de acuerdo con Calderón) es necesario que el camino de grandes proyectos es radica en la instalación masiva de computadoras.

Se deben incluir y concebir esquemas completos, que integran las actividades ya mencionadas de desarrollo de software, de generación de materiales didácticos complementarios, de formación de especialistas e instructores avanzados y convencidos de la nueva tecnología, y de aplicación y experimentación de las nuevas metodologías a los niños, a los estudiantes formales a y a los adultos de la comunidad.

El niño es una fuente de absorción constante de estímulos, por lo tanto, es la mejor etapa en la que debe tener contacto con este tipo de artefactos, hacerlos suyos, familiarizarse, porque en la medida que ocurra esto; tendremos personas mejor preparadas y doctos en las tecnologías nuevas y crecientes. Al inicio de la vida escolar, los niños aprenden a utilizar su propia capacidad intelectual en pleno proceso de desarrollo.

Deben tener un papel preponderante, se utilizan en laboratorios psicológicos, químicos, biológicos, ecológicos. Económicos, administrativos y ciencias sociales. La computadora es una herramienta de cálculo, es un instrumento de trabajo en todos los ámbitos

En cuanto a la formación de profesores, se recomienda tres niveles de cursos o programas de formación de profesores:
1. de corta duración (de 2 a 5 semanas)
2. cursos de carácter formativo (desde 6 a un año)
3. se refiere a formar líderes para los diferentes proyectos educativos enfocados a la realización de software educativos.

Es necesario crear empresas dedicadas a la realización d y producción de programas que cubran temas de educación básica, media y superior, y todos los campos del conocimiento, con el concurso de una amplia comunidad de autores. Realizar proyectos interregionales.
Son los mecanismos que permiten concentrar los convenios necesarios para crear centros comunitarios, para colaborar con instituciones de educación superior y con organismos gubernamentales. Poner las computadoras al servicio de la educación; por lo tanto es necesario convocar a instituciones capaces y comprometidas para realizar y concretar este tipo de proyectos.

Calderón, E. (1987) “Las computadoras en la educación”. Trillas: México.
www.monografias.com
[1] Información sacad de www.monografias.com

Técnología de la enseñanza

2009-06-12T07:34:00.000-07:00

LA TECNOLOGÍA DE LA ENSEÑANZA

Un Día Hui Ko predicaba en una gran ciudad acerca del sentido del Zen. Enterado de esto, Tao Huan, un viejo maestro de meditación, envió a uno de sus alumnos mas sobresalientes para que averiguara quién era Hui Ko, porque sospechaba que su predica era falsa.
El discípulo, tras escuchar las enseñanzas del nuevo maestro, no volvió junto a su antiguo maestro. Tao Huan, envió a otros monjes para que fueran a buscarlo, pero todos ellos se quedaban con Hui Ko. Algún tiempo después se encontró con el primero que había enviado y le cuestionó reclamándole:
-¿Cómo es que te mandé a buscarte tantas veces? ¿Es que acaso no te había abierto yo los ojos?
- Mis ojos eran perfectos desde el comienzo; fue culpa tuya el que yo empezara a bizquear- respondió el discípulo - Texto budista-

Afirma James: “La psicología es una ciencia, y la enseñanza es un arte; y las ciencias nunca hacen brotar directamente de su seno las artes. Es preciso que algún talento original haga de intermediario y las aplique con inventiva creadora”.
La psicología ha podido a menor o mayor grado empalmar la ciencia con el arte de enseñar produciendo programas, planes y métodos de enseñanza.
Hoy en día, podemos tomar cursos, ejercitarnos, armar artefactos, etc., sin un maestro directamente; muchos hacen uso de la tecnología y se enseñan a través de maestros virtuales.
Una de las problemáticas que se derivan de lo anterior, es la despersonalización; dando como origen la automatización por un lado y la falta de reconocimiento al docente por la otra.
No hay que olvidar, que el maestro no solo enseña conocimientos científicos, es un creador, un artista que lleva y guía al dicente al mejor aprovechamiento posible… “al alumno no se le debe de pedir que dé un paso que no puede dar” –Comenio-
Condicionamiento instrumental u operante como implica los nombres, el organismo desempeña literalmente un papel instrumental en le producción de recompensas por sí mismo o en el escape o la evitación de algún castigo. Literalmente, el organismo debe actuar sobre su ambiente.
Se deja que el organismo desempeñe un papel activo en la situación de aprendizaje. Podemos preparar las cosas de tal modo que el organismo no pueda obtener una recompensa o escapar de un castigo de algún tipo, a menos que dé la respuesta que esperamos.

Grant (1964) identifica tres características de la mayor parte de los experimentos de condicionamiento instrumental:
a) El plan experimental típico utilizará procedimientos que incluyen recompensas o castigos. El término general para las operaciones de recompensa o castigo es el reforzamiento, y algunos tipos especiales de recompensas o castigos se denominan estímulos reforzadores o de reforzamiento
b) En segundo lugar, nuestro plan experimental puede hacer que un organismo produzca o inhiba alguna respuesta específica
c) En tercer lugar, se utilizará un indicio de discriminación en algunos planes experimentales, pero no en otros. Un inicio de discriminación es un estímulo de algún tipo que, en efecto, le indica al organismo cuándo puede o no obtener reforzamiento. En general, la respuesta instrumental no se reforzará si se produce cuando el indicio de discriminación no se encuentre presente.
Un reforzador es un estimulante que tiende a mantener o incrementar la fuerza de dicha respuesta, una conexión de estímulo y respuesta o de estimulo y estímulo. En el condicionamiento instrumental u operante, el reforzador es congruente con la aparición de la respuesta y, por ende, la sigue en el tiempo.
Las operaciones en las que se usan actos de estimulación reciben colectivamente el nombre de reforzamiento.

REFORZADORESPOSITIVOS Y NEGATIVOS.
En el caso del acondicionamiento instrumental, resulta conveniente distinguir dos clases de estímulo de reforzamiento: positivos y negativos.
Un reforzador positivo es una recompensa. Es un estímulo, como una porción de comida o una cantidad de dinero, que damos cuando se produce una respuesta que queremos que aprenda un organismo. De modo más formal, un reforzador positivo es un estímulo que hace aumentar la probabilidad de que se repita una respuesta dada.
Los reforzadores negativos son estímulos que fortalecen una respuesta cuando se retiran, al producirse esta última. Las respuestas que aseguran que se eliminará un evento desagradable se fortalecen mediante el reforzamiento negativo. Se puede usar la estimulación desagradable, con independencia de lo que haga el organismo y cuando se dispongan las cosas de tal modo que la aparición de la respuesta retire o apague la estimulación desagradable o adversa, se puede utilizar la estimulación de aversión para castigar una respuesta cuando su aparición proporcione o active la estimulación desagradable.

REFORZADORES TRANSITUACIONALES.
La mayoría de los reforzadores para el condicionamiento instrumental, son transituacionales. Esto quiere decir que un reforzador dado fortalecerá cualquier respuesta que se quiera aprender en una especie dada. En otras palabras, si un estímulo dado es de reforzamiento para enseñarle a una rata a oprimir una palanca, tiene que serlo también para otras respuestas, como, por ejemplo, la de recorrer un laberinto. Por supuesto, para las personas, el dinero es un reforzador transituacional excelente.
En el texto, nos señala por ejemplo que “podemos disponer las cosa, del tal modo que la rata (sujeto experimental) sólo reciba comida cuando aprieta la palanca con determinada fuerza. Entonces dejan de producirse las respuestas más débiles y empiezan a darse otras excepcionalmente fuertes, seleccionables mediante ulteriores reforzamientos diferenciadores”.
El refuerzo puede también hacerse depender de la presencia de estímulos. La consecuencia será que el sujeto experimental tenderá a actuar sobre todo cuando se ha encadenado el estímulo con la respuesta deseada.
En el ámbito educativo es evidente, ya que la aplicación de éstas técnicas de aprendizaje, se llevan como una práctica común, directa, sencilla y efectiva; los estímulos y castigos 8por ende el reforzamiento de conductas9 están implícitas y expuestas diariamente y los resultados son evidentes en un corto plazo.
El cambio de comportamiento es claro y evidente, por lo tanto el maestro hace de estás técnicas herramientas de uso diario: “si entregas la tarea tienes 10; si te comportas bien tienes punto extra, si tienes el comportamiento y aprovechamiento que espero, te pongo un sello de excelente, etc.”.
Como conclusión, puedo afirmar que el maestro frente a grupo, tiene y debe utilizar cualquier herramienta que lo lleve a mejorar el aprovechamiento y el fomento al aprendizaje estructurado, vivencial y/o cognoscitivo; por lo tanto no se debe rechazar ninguna estrategia, ni herramienta de enseñanza-aprendizaje.

Aprendizaje significativo

2009-06-08T17:32:00.000-07:00

"El gran aprendizaje de la vida es asumir que las cosas no son como quisiéramos que fueran"

¿Qué es la teoría del aprendizaje significativo?
Es una teoría psicológica del aprendizaje en el aula. Ausubel ha construido un marco teórico que pretende explicar los mecanismos por lo que se lleva a cabo la adquisición y la retención de los grandes cuerpos de significado que se manejan en la escuela.

Pone énfasis en lo que ocurre en el aula cuando los estudiantes aprenden:
Las condiciones que se requieren para que este se reproduzca
La naturaleza del aprendizaje
La evaluación
Los resultados

El origen de esta teoría se debe al interés de Ausubel por conocer y explicar las condiciones y propiedades del aprendizaje. Él quiere conseguir que los aprendizajes que se producen en la escuela sean significativos. Para Ausubel una teoría del aprendizaje escolar que sea realista y científicamente viable debe ocuparse del carácter complejo y signigicativo que tiene el aprendizaje verbal y simbólico.

¿Cuáles son los conceptos clave de la teoría? Lo que define a la teoría ausubeliana es el “aprendizaje siginificativo”. Este es el proceso según el cual se relaciona un nuevo conocimiento o información con la estructura cognitiva del que aprende de forma no arbitraria y sustantiva o no literal. Esa interacción con la estructura cognitiva no se produce considerándola como un todo. Sino como un conjunto de aspectos relevantes presentes en la misma, que reciben el nombre de subsumidores o ideas de anclaje.

Pero aprendizaje significativo no es sólo este proceso, sino que también es un producto, pues los nuevos contenidos adquieren significado para el sujeto produciéndose una transformación de los subsumidores de su estructura cognitiva, que resultan así progresivamente más diferenciados, elaborados y estables.

Para que se produzca el aprendizaje significativo han de darse dos condiciones:
a) Actitud potencialmente significativa de aprendizaje por parte del aprendiz.
b) Presentación de un material potencialmente significativo

Un material potencialmente sifnificativo debe tener: significado lógico, que este relacionado con la estructura cognitiva del que aprende, de manera no arbitraria y sustantiva. Ideas de anclaje o subsumidores adecuados al sujeto, que permitan interacción con el material nuevo que se presenta.

Tipos de aprendizaje significativo de acuerdo al objeto aprendido:
APRENDIZAJE DE REPRESENTACIONES: el aprendiz adquiere vocabulario. Primero aprende palabras que representan objetos reales que tienen significado para él. Sin embargo, no los identifica como categorías.
APRENDIZAJE DE CONCEPTOS: a partir de experiencias concretas, comprende que las palabras pueden usarse también para otros objetos, personas o contextos. Es capaz de comprender conceptos abstractos como “gobierno”, “país”, “mamífero”.
APRENDIZAJE DE PREPOSICIONES: conoce el significado de los conceptos, puede formar frases que contengan dos o más conceptos en donde afirme o niegue algo. Un concepto nuevo es asimilado al integrarlo en su estructura cognitiva con los conocimientos previos.

Atendiendo a la organización jerárquica de la estructura cognitiva el aprendizaje puede ser subordinado, superordenado o combinatorio. El primero es cuando el concepto nuevo se subordina a conceptos más inclusores que el alumno ya conocía. El segundo se da cuando el concepto nuevo es de mayor grado de inclusión que los conceptos que el alumno ya conocía. El combinatorio es cuando el concepto nuevo tiene la misma jerarquía que los conocidos.

El aprendizaje significativo se logra por intermedio de la verbalización y del lenguaje y requiere, por tanto, comunicación entre distintos individuos y con uno mismo. Para el aprendizaje significativo han de tomarse en cuenta cuatro procesos:
1) Diferenciación progresiva.
2) Reconciliación integradora.
3) Organización secuencial
4) Consolidación.

A medida que nuevas ideas son incorporadas por un cierto elemento incluso, éstas adquieren significado y el elemento incluso se va modificando por la incorporación de significados adicionales. Este proceso determina una diferenciación progresiva del elemento inclusor. En el aprendizaje supraordenado o en el combinatorio, mientras que una nueva información es adquirida, los elementos constituyentes de la estructura cognitiva se pueden reorganizar y adquirir nuevos significados, produciéndose una reconciliación integradora que implica también una diferenciación progresiva.

Ventajas del aprendizaje significativo.

Ø Los conceptos que son aprendidos significativamente pueden extender el conocimiento de una persona de conceptos relacionados.
Ø Como el aprendizaje significativo implica una construcción intencional, la información aprendida significativamente será retenida más tiempo.
Ø Estos conceptos pueden servir más tarde como inclusores para un aprendizaje posterior de conceptos relacionados.

Podemos hablar de una teoría constructivista, ya que es el propio individuo-organismo el que genera y construye su aprendizaje.

ALGO SOBRE EL PSICOANÁLISIS

2009-02-17T08:56:00.000-08:00

“Existen dos maneras de ser felíz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo”
“He sido un hombre afortunado en la vida: nada me fue fácil”
“Uno es dueño de lo que calla y esclavo de lo que habla”
-Freud-

ALGO SOBRE EL PSICOANÁLISIS

Sigmund Freud (1856-1939) desarrolló el psicoanálisis basándose en los estudios sobre la psicología del inconsciente de Wilhelm Wundt, completando así su psicología de la consciencia. Contrariamente a los anteriores enfoques centrados en la investigación de laboratorios, el psicoanálisis no intentó ser una ciencia pura. Su interés no recayó en la acumular conocimientos sobre la mente y la personalidad normal, más bien en la aplicación inmediata de una nueva manera de tratar a las personas que manifestaban un comportamiento anormal. Extrajo mucho más de sus datos de observación clínica que de la experimentación controlada en el laboratorio. Freud creía que los impulsos de origen fisiológico, principalmente de naturaleza sexual, influían en el comportamiento humano. Él enfatizaba que dichas tendencias eran inconscientes y que creaban conflictos entre el individuo y las normas sociales.

El Psicoanálisis es una escuela psicológica creada por Freud, se le considera un sistema dinámico que atribuye la conducta a factores reprimidos del subconsciente, para cuya investigación desarrolló una complicada técnica, utilizada especialmente en el tratamiento de trastornos nerviosos y mentales o de la personalidad, así como de la interpretación de varios fenómenos culturales[1].

El psicoanálisis además de ser una escuela psicológica, también es un tratamiento de enfermedades mentales que utiliza la investigación psicológica profunda y la interpretación de las conductas y realizaciones del sujeto convertido en cuerpo de saber teórico y ciencia del inconsciente. Éste método basa sus estudios a través de tres técnicas[2]:
a) Hipnosis
b) Interpretación de los sueños
c) Asociación libre

La hipnosis consiste en estar en un estado sugestivo máximo, donde se lleva al paciente al pasado; esta técnica permite, indagar la personalidad de la persona, a través de distintas edades pasadas. La hipnosis es usada en esta terapia, para rescatar lo reprimido de la niñez y la pubertad, y con el objetivo de que la persona haga catarsis (alivio de las emociones desagradables restableciendo la emoción y el objeto que la excitó originalmente) y se le guíe a un pronto retorno a la salud emocional.

La asociación libre, el paciente es acostado en el diván, donde manifestará todo lo que quiera decir en ese momento hasta que él mismo quiera dejar de hablar; el terapeuta lo irá llevando e irá analizando el contenido de su manifestación verbal.

La interpretación de los sueños, es el material reprimido; son el espejo fiel de las ideas y emociones que tiene y nacen del interior de la persona. Los sueños según Freud[3], tienen dos sentido: sentido manifiesto y sentido latente. En el primero, el sujeto va narrando paso a paso lo que soñó; en el segundo, el paciente debe estudiarse y analizarse para encontrar su significado; es decir, que aquí lo importante, es descubrir lo simbólico y encontrar el sentido latente.

Según Freud, la personalidad está dividida entres componentes que están íntimamente ligados y actúan unas sobre otras, son:
- El Ello (id), son las tendencias instintivas con las que el individuo busca placer y evitar el dolor (son los instintos e impulsos inconscientes)
- El Superyó (superego), es aquello que el individuo manifiesta en la infancia (4 o 5 años), y que se formará a partir de la educación recibida en la casa y en la escuela, y que corresponde a la moral (normas, valores, principios, disciplinas inconscientes)
- El Yo (ego), opera a nivel consciente donde el niño empieza a darse cuenta de quién es él. Es la manera realista de cumplir los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo exterior.

Otra aportación importante de la teoría freudiana es a lo que se refiere a los mecanismos de defensa, entendiendo por éstos a los mecanismos psicológicos que reducen las consecuencias de un acontecimiento estresante, de modo que el individuo puede seguir funcionando normalmente[4]. Destacan la proyección y el desplazamiento.

Otros términos importante en esta teoría, son los de Pulsión (impulso que permite supresión de la tensión, mediante la excitación corporal); la líbido, es la energía pulsional, y puede presentar diferentes alternativas (líbido objetal o líbido narcisita);fijación es automatizar un habito motor; regresión, es anular el efecto de progreso volviendo a la forma típica.

El desarrollo sexual infantil, se refiere al crecimiento infantil vinculado a diferentes áreas del cuerpo:
- Etapa oral (nacimiento a 12 o 18 meses), satisfacción por chupar
- Etapa anal (12-18 meses a 3 años)
- Etapa fálica (3 a 6 años)
- De cómo maneje el individuo su sexualidad durante estas etapas, dependerá el desarrollo de su personalidad y por supuesto, las frustraciones, traumas o fijaciones que repercutirán en su vida adulta

El enfoque psicoanalítico de Freud generó diversas y hasta apasionadas controversias, algunas las cuales todavía son vigentes hasta hoy. Algunos de sus discípulos de Freud modificaron su enfoque básico como Fromm, otros se separaron totalmente de él, entre algunos están Jung, Adler, y Horney.

Aunque el punto de vista psicoanalítico, del comportamiento humano ha tenido una gran influencia en el pensamiento y rumbo psicológico, nunca ha pasado a ser parte de la psicología experimental.

[1] Warren, H. (1996) “Diccionario de psicología”. FCE: Méx.
[2] Olazo, J. (2004) “Psicología”. Siena: Méx.
[3] Whitaker, J. (1971) “Psicología”. Interamericana: Méx.
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Mecanismo_de_defensa

Ying-Yang... en busca del equilibrio

2009-02-12T17:17:00.000-08:00

Por Alberto Enrique Gómez Izquierdo

El que conoce a los hombres es sabio;

El que se conoce a sí mismo es un iluminado.

El que vence a los otros es fuerte;

El que se vence a sí mismo es poderoso.

El que se contenta con lo que tiene es rico;

El que obra con determinación tiene voluntad.

El que es capaz de mantener su posición resistirá mucho tiempo;

El que es capaz de mantener su equilibrio vivirá después de su muerte.
- Lao Tsé-

El Yin y el Yang hacen referencia a la dualidad (según la filosofía oriental) a todo lo existente en el universo. Son dos fuerzas opuestas aparentemente, pero en realidad son complementarias, son la vida misma y por lo tanto, la podemos notar dicha fuerza en todo lo que nos rodea: día-noche, hombre-mujer, frio-calor, bondad-maldad… vida-muerte.

Literalmente significan Yin-Yang el “lado oscuro” y “lado iluminado” de una colina. De allí el lado sombreado de algo, en oposición al lado que está en el sol. Menciona Legge[1], que en una obra del siglo IV a. C., se encuentran estos términos usados en sentido filosófico. Yin y Yang son categorías correspondientes a masculino y femenino, débil y fuerte, oscuridad y luz. Muchos estudiosos afirman que se refiere a fuerzas: Yin es la energía vital (chi, el aliento de vida de la Tierra), Yang es el aliento de vida del cielo.

Estos términos, tuvieron su eclosión en el siglo III a. C. con el auge considerable del taoísmo, sobre todo en los tratados de Chuang Tsé y de Lieh Tsé, pero cabe destacar, que la teoría del Yin-Yang, se difundió rápidamente. Se tienen evidencias endebles de su existencia desde el siglo VI a. C.

Esta teoría no es tan fácil entenderla, su estudio es muy divergente; por mucho tiempo se le consideró y se le ha considerado como símbolo de la dualidad. En el siglo III la teoría dualista no era aceptada por algunos grandes pensadores entre los que destacan Confusio y Mencio (junto con Lao Tsé, considerados los tres grandes maestros orientales)

Yin y Yang, son dos facetas de existencia; son interdependientes pero complementarias; y los grandes filósofos no destacan el triunfo de una faceta sobre la otra, más bien ensalzan el logro de la vida humana.

Puede que el concepto Yin-Yang haya nacido en la primitiva china, y por lo tanto este símbolo sea originado como un cuento adivinatorio y no basado en preceptos lógicos; y que después hayan sido utilizados como una herramienta importante cuando la doctrina dejo de serlo simplemente, para darle paso a la religión (sistema metódico)

Lo que sí he cierto, es que por siglos, su significado es más que un mero bueno y malo, día y noche, etc. Ha abarcado todo, y con todo me quiero referir a las cosa que como seres humanos hemos creado e inventado, sean objetivas o subjetivas; reales o no. Es un símbolo que denota equilibrio, valores puestos en práctica, y al fallar, dan origen al mismo tiepo a lo opuesto; los valores se dividen y a su vez se complementan.
Ya lo menciona Lao Tsé[2] “Todo mundo reconoce lo bello como bello, porque sabe que es lo feo; Todo mundo reconoce la bondad como bondad, porque sabe lo que es la maldad…” Por lo tanto, podemos afirmar que el Yin y Yang, se basa en el equilibrio armónico de todo; nada existe sin su ente complementario, si faltasé su opuesto, reinaría el caos, el equilibrio acabaría. Quiénes mejores que nosotros que vivimos estos tiempos, sabremos de ello.

Por lo tanto hay que recuperar el equilibrio, volver a lo esencial, a lo verdaderamente humano. Un equilibrio trae consigo bienestar y salud en todos los sentidos: sea a nivel personal sea a nivel sociedad. Es necesario equilibrar estas dos fuerzas, no hay que dejar de lado, que mientras por un lado es Yin, en sentido encontrado es Yang… una vez tú, otra vez yo… que si en mi alma se ha inclinado la maldad, es porque en un tiempo estaba cargado de bondad, simplemente hay que recuperarla y no dejar que se polarice. Por el contario, hay que aprender a vivir en eterna comunión con la naturaleza, mi propia naturaleza… mi propio y “correcto” equilibrio.
[1] El Hsi Tz´ú, apéndice 3 del “Libro de los cambios” de Legge.
[2] Tao Té Ching de Lao Tsé Cap. 2

ALGO SOBRE LA GESTALT

2009-02-06T14:20:00.000-08:00

“Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo”. Voltaire

Kurt Lewin (1890-1947) psicólogo polaco. Investigador de la psicología social (y las relaciones interpersonales). Estudió medicina y filosofía en Alemania.

Se radica en los EEUU. Da clases en varias universidades; en Massachusetts, funda el Research Center For Group Dynamics, donde se encarga de hacer una teoría común sobre los grupos. Trabaja con grupos de diversas clases.

Se le considera como el fundador de la psicología social moderna. Contribuye al desarrollo de la Gestalt. Su teoría afirma, que es imposible conocer al ser humano fuera de su ambiente; su comportamiento está relacionado estrechamente con las normas sociales que imperan en su entorno.

El creador de la Gestalt es Perls; inicialmente es psicoanalista, la abandona por la psicología existencialista. En EEUU forma parte del Esalen (instituto gestáltico)

Nace como un movimiento en contra del conductismo principalmente; los Gestaltistas reconocen la importancia de la conciencia, tomándola en cuenta, no como un conjunto de piezas sueltas; de lo anterior nace una máxima Gestaltista: “el todo es más que la suma de sus partes”.

Ahora bien, ¿qué es la Gestalt? Aunque la palabra Gestalt no tiene una traducción exacta, se puede entender como forma, configuración, unidad que está organizada. Es cerrar lo que está incompleto, lo que está inconcluso; psicológicamente hablando, se refiere al individuo que se reencuentra así mismo, que es feliz, y que usa conscientemente toda su energía.

Perls, considera que la terapia Gestalt “es un modelo que recibe los conflictos y la conducta social inadecuada como señales dolorosas creadas por polaridades o por dos elementos del proceso psicológico; este conflicto puede ser de naturaleza interna del individuo (intrapsíquico) o puede manifestarse en la relación interpersonal entre dos personas (interpsíquico)

Tiene ésta escuela, diversas influencias; inicialmente en el psicoanálisis freudiano; pero cabe señalar que es superada, ya que la Gestalt considera al psicoanálisis como determinista, reduccionista, y sensualista. Otra influencia notable es la de la filosofía oriental en el taoísmo y el budismo zen; dónde se denota lo importancia del vacío, de lo básico, de lo sencillo y del ser antes del tener y hacer. Y, la influencia más directa e importante, es la escuela existencialista, ya que ésta enfatiza el sentido de la responsabilidad en cualquier individuo participe en sociedad; el individuo debe ser consciente para poder ser un ser libre, un ser estable y pleno.

La Gestalt tiene como fundamentos que aprehender los fenómenos en su totalidad, sin querer disociar los elementos del conjunto en que se integran; manifiesta que la totalidad es la concepción de todas sus partes y solamente existe como un todo, así, la forma es lo que se percibe; la vida mental es un todo organizado; el individuo percibe el todo y no las partes; y, la suma de las partes es diferente al todo. El principio básico de la Gestalt es: “figura y fondo”.

La terapia en grupos, las relajaciones inducidas, la musicoterapia, el psicodrama, entre otras herramientas, son las más importantes del método de trabajo Gestaltista. En terapia grupal, los participantes tienen un problema en común; tanto la meditación como la relajación, seguirán en esta terapia con el fin de encontrar el punto nodal del problema presentado. Después en psicodrama se llegará a la catarsis individual del problema; a su vez se podrá exteriorizar dicho conflicto para así librarse de las situaciones tormentosas que le aquejan.

REGLAS DE ORO DE LA GESTALT
o Vive ahora
o Vive aquí
o Vive lo real
o Deja el pensar imaginario
o No manipules, ni expliques, ni te justifiques o juzgues… exprésate simplemente
o Lo desagradable y doloroso, así como el placer, forman parte de un todo
o Debeísmo
o Ser un ser responsable
o Ser un ser espontáneo

CARACTERÍSTICAS DEL FACILITADOR (O TERAPÉUTA)
· Decir cosas precisas, concisas, claras y directas
· Orientación hacia el presente (el “aquí y ahora”)
· Interpretar el lenguaje corporal (sensibilidad sensorial)
· Conciencia de emociones propias
· No enjuiciar, ni hacer uso de sarcasmos
· Capacidad asertiva de expresar puntos de vista opuestos
· Descubrir intenciones ocultas
· Plantear objetivos claros
· Identificar el momento actual del individuo en terapia
· Uso de experiencias, para poder alcanzar un cierre
· Hacer uso de diversas herramientas, tales como la creatividad, metáforas, enigmas, humor, etc.

Referencias bibliográficas:
- Morris, C. (2001) “Introducción a la psicología”. Prentice Hall: Méx.
- Zepeda, F. (2003) “Introducción a la psicología”. Pearson: Méx.
- Warren, H. (1996) “Diccionario de psicología” FCE: Méx.

Jean Piaget... "acerca de su epistemología genética"

2008-12-09T10:29:00.000-08:00

“Yo quiero ser niño hasta el final. La infancia es la fase creadora por excelencia”

“… si la escuela no tiene nada que hacer (en cuanto al proceso del desarrollo), es mejor que no haga nada”

“Inteligencia es lo que usas cuando no sabes que hacer”

“Los mejores métodos son los más difíciles".

““El ideal no es aprender lo máximo; ni maximizar los resultados; sino aprender a aprender: aprender a desarrollar”

Jean Piaget

Jean Piaget es uno de los grandes pensadores e innovadores contemporáneos, su obra es prolífica, clara y brillante; a tal grado que hoy en día, recobra vigencia en todo el ámbito educativo, especialmente en los primeros grados. Para comprender mejor su obra, es necesario hacer un breve recuento bibliográfico

Jean Piaget nació el 9 de agosto de 1986 en Neuchatel y murió el 16 de septiembre de 1980 en Ginebra. Es el hijo mayor de Arthur Piaget, profesor de literatura medieval y de Rebecca Jackson. Recibió un doctorado de la Universidad de Neuchatel en Ciencias Naturales. Después de haber pasado un semestre en Zurich, donde se inicia al psicoanálisis, va a trabajar durante un año en París, en el laboratorio de Alfred Binet; allí estudia problemas relacionados con el desarrollo de la inteligencia. Ejerció los cargos de profesor de Psicología, Sociología, Filosofía de las Ciencias en la Universidad de Neuchatel (1925 a 1929); profesor de Historia del Pensamiento Científico en la Universidad de Ginebra de 1929 a 1939; director de la Oficina Internacional de Educación de 1929 a 1967; profesor de Psicología y de Sociología en la Universidad de Lausanne de 1938 a 1951; profesor de Sociología en la Universidad de Ginebra de 1939 a 1952 y luego de Psicología experimental de 1940 a 1971. Fue el único profesor suizo que se invitó para enseñar en la Sorbonne, de 1952 a 1963. En 1955 Piaget creó el Centro Internacional de Epistemología Genética que dirigió hasta su muerte. Sus trabajos de Psicología genética y de epistemología buscaban una respuesta a la pregunta fundamental de la construcción del conocimiento. Las distintas investigaciones llevadas a cabo en el dominio del pensamiento infantil, le permitieron poner en evidencia que la lógica del niño no solamente se construye progresivamente, siguiendo sus propias leyes sino que además se desarrolla a lo largo de la vida pasando por distintas etapas antes de alcanzar el nivel adulto[1].

A continuación, hablaré brevemente acerca de algunas consideraciones generales sobre la epistemología genética.

El interés central de Piaget son los mecanismos que producen el conocimiento, por lo que se le denomina epistemología genética[2].Al considerar a Piaget cómo un epistemólogo, entonces habrá que definir y diferenciar epistemología del conocimiento.

Para Piaget, la epistemología “es la teoría del conocimiento válido; si el conocimiento no es nunca un estado, y constituye siempre un proceso, dicho proceso es esencialmente un tránsito de una validez menor a una validez superior. De aquí resulta que la epistemología es necesariamente de naturaleza interdisciplinaria, puesto que un proceso tal suscita a la vez cuestiones de hecho y de validez”[3].

De la cita anterior, se puede desglosar que Piaget se resiste a considerar las corrientes epistemológicas que dan por sentado al conocimiento como algo ya dado, como un estado; es decir, como alga ya acabado, en el cual se considera como la ciencia como verdad absoluta. Afirmar que el conocimiento es un proceso, implica (para Piaget) reconocerlo como algo en construcción permanente, resultado de la interacción del sujeto con el objeto de conocimiento.

Otra cuestión importante dentro de la concepción piagetiana es reconocer para la epistemología un carácter multidisciplinario e intercomunicado; esto lleva a no quedarse con lo correspondiente a cada área de estudio, por el contrario, esto lleva a buscar aportes teóricos en varias disciplinas, pero tienen especial importancia dentro de la teoría de Piaget, evidentemente dos: la psicología y la lógica.

Se puede notar que Piaget rompe con aquellas epistemologías que identifican a la epistemología con la filosofía, él se esfuerza por desprender la epistemología de la filosofía para darle un status científico. Ante ésta distinción entre epistemología y filosofía, señala que “… no veo más que un criterio distintivo entre las ciencias y la filosofía, aquellas se ocuparían de problemas particulares, mientras que ésta apuntaría al conocimiento total”[4].

Para dicho autor, trabajar científicamente la epistemología implica, por un lado, ocuparse de problemas particulares; y por el otro, acostumbrarse a proceder metódicamente, paso a paso, gracias a la acumulación de resultados parciales, que se obtienen de estudios monográficos de los cuales pueden surgir las comparaciones y las generalizaciones, a partir de un trabajo interdisciplinario. “La epistemología científica ha de ser el resultado de un trabajo colectivo de largo alcance que oponga desde el principio posibles adversidades. De antemano nada prueba por ejemplo que el idealismo de lo real necesario al matemático no se reúna de manera directa y simple con el realismo por excelencia del biólogo, para el cual cualquier simplificación del dato presenta el peligro de deformar sus rasgos esenciales. La noción del aumento de los conocimientos implica de entrada una pluralidad de hipótesis y exige la colaboración de múltiples investigadores, cuya oposición en cuanto a las actitudes intelectuales tiene que ser forzosamente productiva”[5]

Otra noción importante de la teoría epistemológica de Piaget es, aquella que constituye el planteamiento de que el sujeto que interesa a dicha epistemología es el sujeto en desarrollo. Así lo refiere a lo largo de su trabajo donde investiga a los niños, y donde puede afirmar que el conocimiento es creación continua y asimilación trasformadora.

Me parece que para continuar hablando de la epistemología genética, es necesario definir algunos conceptos preponderantes; tales como[6]:

o esquema: estructura de experiencia y conocimiento que posibilita la asimilación de nuevas experiencias a esta estructura
o asimilación: proceso de relacionar la nueva información con el conocimiento existente, es decir, cuando se enlaza información nueva con un esquema ya existente; significa estar consciente de un estímulo y poder interpretarlo
o adaptación: modo biológico de funcionamiento que caracteriza todas las formas de la vida. Incluye asimilación y acomodación; es el ajuste de conducta al cambio en el ambiente para poder entender nueva información
o desarrollo: proceso temporal por excelencia. El tiempo es fundamental en el ciclo vital humano
psicosocial: lo que el niño aprende de fuera (educación por transmisión)
desarrollo espontáneo: es el desarrollo de la inteligencia; lo que el niño aprende o piensa; lo que no se le ha enseñado; lo hace por sí solo, pero toma su tiempo
o periodo: todo tiempo (etapa) tiene cierta duración; la infancia durará más en especies superiores
o acomodación: habilidad de que un esquema se ajuste a la realidad y aumente sus opciones al tomar en cuenta nuevas opciones
o equilibración: proceso que subyace a la asimilación y acomodación. Es responsable de las transiciones entre una etapa y otra
o estructura: sistema de transformaciones que entraña una leyes en tanto que sistema y que se conserva o que se enriquece en el mismo juego de sus transformaciones, sin que éstos lleguen a un resultado fuera de sus fronteras o reclame unos elementos exteriores (la estructura comprende totalidad, transformación y autorregulación)

De acuerdo con Piaget, las estructuras no son visibles, se necesita un esfuerzo de abstracción reflexiva, es decir que son dinámicas, no estáticas; las estructuras se constituyen por un autoajuste y un cierto cierre; pero cuando alcanzan dicho cierren, no se pierden, no desaparecen, sino que se alcanza una estructura más amplia, la cual va a permitir su enriquecimiento, dentro de ese proceso permanente de ajuste

Así que para Piaget, el conocimiento supone la actividad del sujeto en relación con el objeto; es decir, que las actividades hacen intervenir su estructura que son inherentes en todas las relaciones de conocimiento que se vincula a los sujetos con los objetos. Se abre una interrogante nodal en la epistemología genética. Cómo el sujeto alcanzará pues, un estado mayor de conocimiento estando en uno menor.

La respuesta al cuestionamiento anterior, lo explica Piaget de la siguiente manera: el sujeto al estar inmerso en una sociedad, y perteneciente a cierta comunidad, el conocimiento será el resultado de la interacción con su medio circundante y la práctica cotidiana[7].

La epistemología genética explica el problema del conocimiento en dos dimensiones fundamentales: históricas y ontogénicas; de las cuales se desprenden tres rasgos dominantes:
1) la dimensión biológica
2) el punto interaccionista
3) el constructivismo genérico[8]

La dimensión biológica se refiere a que el origen del conocimiento se determina por herencia, todo sujeto posee ciertas características determinadas genéticamente; y que éstas serán la base para construcciones nuevas, mediante un proceso de asimilación funcional.

El punto interaccionista se refiere a que el conocimiento se relaciona interdependientemente entre el sujeto que conoce y el objeto de conocimiento. Según Piaget[9], el objeto existe, pero sólo se le puede conocer por aproximaciones sucesivas, a través de las actividades del sujeto, sin alcanzar jamás un conocimiento completo de él. Los instrumentos por los cuales conoce el sujeto son de origen biológico y dependen de por ello del mundo físico, rebasando sus orígenes, y esto permitirá construir sistemas de relación que enriquecen el conocimiento de la realidad y del mundo físico

Y, por último, el constructivismo genético se refiere que ningún conocimiento humano, salvo, las formas hereditarias muy elementales, está preformado, ni en las estructuras construidas por el sujeto, ni en la de los objetos; es decir, que el sujeto recurre a mecanismos autorreguladores que le permitirán mantener la homeostasis. Para alcanzar una estructura mayor, se debe seguir un proceso de continuidad funcional de la anterior; hay un reequilibrio con integración y complementación en una nueva estructura.

En la epistemología genética, se tiene siempre presente la relación entre sujeto y objeto, y su interacción entre ambas que resultará en el conocimiento; el sujeto construye por aproximaciones sucesivas al objeto de conocimiento más válido, esto se lleva acabo a través de sus esquemas de acción.

Retomando la relación del objeto y el sujeto, Piaget señala que el objetivo de la ciencia es la conquista del objeto, que existe independientemente de ella, aunque se modifica a medida que tiene lugar esa conquista. Este intento de conquistar el objeto lo lleva a la cuidadosa construcción de su metodología, la cual se menciona brevemente a continuación[10]:

a) análisis formalizante: aquí se refiere a problemas de estructura formal de los conocimientos y validez de esos sistemas para determinar el conjunto de las condiciones necesarias y suficientes que permitan al sujeto construir esa estructura en su carácter de validez (formal y lógica)

b) análisis psicogenético: son los problemas de hecho, referidos a la caracterización de los estados de conocimiento en distintos niveles sucesivos y los mecanismos de paso entre uno y otro de estos niveles. Para cada problema epistemológicos en particular se trata de precisar y sistematizar la invocación de la psicogénesis

c) análisis histórico crítico: es la reconstrucción de la historia de las ciencias y de las distintas formas de validación.

Así que para Piaget el conocimiento es el resultado de la interacción entre el sujeto y el objeto; y no que el sujeto sea un simple reproductor de la realidad, es decir, que el sujeto es un constructor al no quedarse simplemente con reproducir la realidad en su mente, sino que es capaz de de construirla constantemente

“Desde el punto de vista de equilibrio, el aprendizaje de contenidos se caracteriza por una gradual pero siempre inacabada equilibración entre asimilación y acomodación, mientras que sólo las estructuras lógico-matemáticas realizan este equilibrio en forma permanente”[11]

Para Piaget, el desarrollo intelectual irá de la mano con el desarrollo afectivo, el ente emocional posibilita y acompaña al desarrollo cognoscitivo, ya que proporciona los niveles de la actividad del niño y valoriza su adaptación al medio. Va ser de igual importancia para el niño el juicio lógico como el moral; en ideas piagetianas, la moral presentada al individuo por la sociedad no es homogénea, porque la misma sociedad no es una cosa única. La sociedad es el conjunto de las relaciones sociales. Pero en ésta se puede distinguir dos tipos de extremos: las relaciones de presión (normas, reglas, obligaciones); y, las relaciones de cooperación (conciencia interna)… “Del mismo modo, las personas exteriores son las que canalizan los sentimientos individuales del niño y éstos no entienden por sí mismos a regularizarse desde el interior”[12]

La naturaleza del intercambio del niño con el medio social adulto, inhibe o estimula su adaptación al mundo. El desarrollo de las actividades intelectuales y afectivas es el resultado de tres grupos de factores[13]:

1. maduración sensoromotora y mecanismos reguladores
2. información proporcionada por el medio físico y social
3. actividad espontánea del niño que asegura la adaptación continua de un organismo en crecimiento a las modificaciones del medio

De acuerdo con Piaget cuando señala que el niño es egocéntrico y, paulatinamente, a través del proceso de desarrollo, va integrando su conciencia social, desarrollo que significa una continua superación del estadio anterior; esto se debe al proceso que consiste en asimilar la información recibida y que se irá acomodando y adaptando a las exigencias del medio circundante.

La relación cotidiana entre el niño y el adulto, va a propiciar respeto unilateral pero sobretodo cierta presión, que se establece espontáneamente, ayudando a un control tanto lógico como moral; es decir, que el niño por lo general, no expresará todo lo que le plazca, sino que se adaptará a lo que socialmente es aceptado como bueno. En palabras piagetianas, en el niño hay un sentimiento mezclado de amor y miedo.

La forma en que el niño irá desarrollándose en éste sentido y alcanzar una autonomía, se dará a través de la cooperación que conduce a la autonomía intelectual tanto como la afectiva.

A continuación explicaré brevemente el desarrollo de la inteligencia según Piaget[14], la cual la divide en cuatro períodos, en los cuales en cada uno de ellos, se presentan diversos estadios, donde se aplica un orden cronológico. Se subdividen en estadios y subestadios; todos responden a un orden sucesivo, teniendo un carácter integrativo, tienen estructuras en conjunto, suponen un nivel de integración en una estructura que lleva a un nivel de complementamiento donde aparece el equilibrio de la estructura construida[15]:

PERIODOS DEL DESARROLLO:
El período de la inteligencia sensorio-motriz. El niño es consciente de la sensación y sabe moverse para alcanzar objetivos; pero sin saber nada del mundo, salvo lo relativo a sus propias percepciones
ESTADIOS:
a) Estadio de los mecanismos reflejos congénitos (0-1)
b) Estadio de las reacciones circulares primarias; los primeros hábitos (1-4)
c) Estadio de las reacciones circulares secundarias (4-8)
d) Estadio de la coordinación de los esquemas de conducta previos (8-12)
e) Estadio de los nuevos descubrimientos por experimentación (12-18)
f) Estadio de las nuevas representaciones mentales (18-24)

El periodo de la inteligencia representativa y preoperatoria. Es la etapa donde el niño adquiere imágenes, conceptos y palabras que representan la realidad externa. Aprenden mediante sentidos e imágenes, pero también por medio del pensamiento simbólico y la reflexión de sus acciones
ESTADIOS:
a) Estadio preconceptual (2-4 años)
b) Estadio intuitivo (4-7 años)

III. Periodo de la inteligencia operatoria concreta. Es la etapa donde el niño puede manejar símbolos, pero de objetos concretos, no ideas abstractas ni procesos lógicos, va adquirir ideas acerca de la conservación.
ESTADIOS:
a) Estadio de las operaciones simples (7-10 años)
b) Estadio complementario de sistemas de clases y relaciones (9-12 años)

IV. Período de la inteligencia operatoria formal. Es la etapa donde el niño empieza a tratar con hipótesis formales, utiliza proposiciones; las operaciones formales, trascienden lo real, aquí y ahora, para plantearse lo posible o lo potencial.
a) Estadio de las operaciones combinatorias, con un nivel de equilibrio (11 años en adelante )
b) Estadio de las relaciones interproporcionales (de los 14 años en adelante)

Etapa
Sensoriomotriz
Etapa
Preoperacional
Etapa
Operaciones concretas
Etapa
Operaciones formales
- percepciones propias
- permanencia de objeto
- función simbólica
- juego simbólico
- egocentrismo
- irreversibilidad de procesos
- manipulación de símbolos de objetos concretos para realizar operaciones
- conservación
- descentralización
- manejo de hipótesis
- lógica proposicional
- operaciones basadas en representaciones

Por último y de acuerdo con Piaget, los factores involucrados en el desarrollo de la inteligencia son cuatro:

1) Factor de crecimiento orgánico y maduración de los sistemas nervioso y endócrino: aquí se refiere a la maduración del sistema nervioso que alcanzará un equilibrio final hasta los 15 o 16 años. El crecimiento y maduración del sistema nervioso y endócrino son un factor necesario para el desarrollo intelectual, pero no un factor suficiente para explicar todo su desarrollo
2) Factor es del ejercicio y de la experiencia adquirida en la acción efectuada sobre los objetos: se refiere al medio físico; el medio físico esta conformado por objetos y situaciones que se impone al individuo como un medio por conocer y sobre el cual debe experimentar activamente. Es un factor esencial en la construcción lógico-matemático
3) Factor de la interacción y transmisiones sociales: es lo referente al medio social; en la interacción social, el individuo se manifiesta en intercambios, colaboraciones, oposiciones, etc., que le permiten ir alcanzando las cooperaciones que son posibles en su medio social
4) Factor de equilibración progresiva: la formación de las estructuras se logra progresivamente, hacia un equilibrio cada vez más móvil y estable. La inteligencia y la afectividad son entes inseparables, ya que serán factores de adaptación que tienen el sujeto frente a sí, hacia las cosas y hacia las personas.

La teoría de Piaget es muy extensa, imposible plasmarla en un simple escrito. Son indudables los contribuciones en los diversas disciplinas que ha influenciado; para concluir, mencionaré algunas aportaciones importantes de dicha teoría:

o Su mayor contribución al conocimiento fue de haber demostrado que el niño tiene maneras de pensar específicas que lo diferencian del adulto.
o Modificó las nociones acerca del mecanismo y función de la inteligencia humana
o Se enfocó en la interacción de las funciones biológicas y el ambiente
o Hay dos aspectos del tiempo importantes: la duración y el orden de sucesión de eventos
o La construcción de nuevos conocimientos supondrá siempre la existencia de sustratos (sub-estructuras) anteriores
o El desarrollo se efectúa por estadios sucesivos (o etapas)
o Afirma que hay cuatro factores generales que explican el desarrollo: herencia y maduración interna; la experiencia física; la transmisión social; y, el equilibrio.
o Su teoría es tan amplia, que puede explicar el desarrollo del conocimiento científico y a la vez el desarrollo biológico
o Utiliza pocos constructos y postulados, su teoría es parsimoniosa
o Al involucrar la interacción del sujeto con su medio y como influye en él (tomando en cuenta lo biopsicosocial), no es una teoría reduccionista
o Se considera una teoría constructivista, porque sustenta que los seres humanos van construyendo su propio conocimiento; y por ende es tomada en diversas implicaciones para la enseñanza didáctica.
o Al ser una teoría donde constituye un todo organizado y coherente, además de ser constructivista, también la podemos considerar como una teoría sistémica

BIBLIOGRAFÍA:

- Bowen, J. y Hobson, P. (2003) “Teorías de la educación”. Limusa: México
- Cellerier, G. (1978) “El pensamiento de Piaget: estudio y antología de textos”. Península: Barcelona
- Gómez, A. (2001) “Desarrollo del juicio moral en padres de familia”. UNAM: Méx.
- Pansza, M. (2000) “Una aproximación a la epistemología de Jean Piaget”. Gedisa: Méx.
- Piaget, J. (s/a) “Autobiografía”. Universidad de Barcelona: España
- Piaget, J. (1998) “Psicología y epistemología”. Emecé: Buenos Aires
- Piaget, J. (1977) “El criterio moral en el niño”. Fontanella: Barcelona
- Piaget, J. (1987) “Introducción a la epistemología genética”. Paidós: Buenos Aires
- Revista Psicología (2000) “Semblanza de Jean Piaget”. Gedisa: Méx.
[1]Piaget, J.; s/a. Págs. 11-12
[2] Klinger y Vadillo; 1997; Págs. 41-43
[3] Cellelier, G; 1978; Pág. 37
[4] Piaget, J. 1998; Pág. 78
[5] Revista Psicología; 2000. Pág.25
[6] Piaget, J. 1977. Págs. 71-98
[7] Piaget, J. 1977. Pág. 103
[8] Revista Psicología; 2000. Págs. 26-29
[9] Piaget, J. 1987. Págs. 122-126
[10] Pansza, M. 2000. Págs. 28-30
[11] García, R. 2000. Pág. 144
[12] Piaget, J. 1998; pág. 68
[13] Piaget, J. 1998; págs. 76 a 84
[14] Piaget, J. 1987; Págs. 44-65
[15] Pansza, M. 2000: Págs. 31-33

"APRENDER A APRENDER"

2008-10-31T19:52:00.000-07:00

“Un sabio decía que lo más sabio es encontrar el punto medio, es decir, no irse a los extremos. Sólo que no nos dijo cuál era el punto medio; tal vez su sabiduría consistía en que nosotros hallemos el nuestro por cuenta propia”
- Salama-

Resulta muy trillado el título de este texto, sin embargo no está para nada agotado este asunto. Sabemos que los estudiosos del tema, describen tantos tipos, modelos y formas de aprender como personas que lo investigan; podemos encontrar modelos muy parecidos salvo alguna variante mínima, lo que sí cambian son los nombres de los autores; por lo tanto aquí mencionaré los enfoques del aprendizaje más significativas en el entorno educativo-pedagógico, para poder comparar, describir y analizar brevemente las que mas nos interesan en este trabajo: aprendizaje significativo y aprendizaje instrumental

Primero intentaré definir lo que es aprendizaje; según el diccionario de la Real Academia Española[1], lo define como acción y efecto de aprender algún arte, oficio u otra cosa; definición por lo más pleonasmera y poco reveladora; en el ámbito psicológico, no hay definición exacta, pero a guisa general, hay quien explica el aprendizaje como la adquisición por la práctica de una conducta duradera; pero de igual manera, le faltan elementos para comprender lo que es el aprendizaje. De acuerdo con Warren[2] el aprendizaje es un cambio permanente de la conducta de la persona como resultado de la experiencia. Se refiere al cambio en la conducta o al potencial de la conducta de un sujeto en una situación dada, como producto de sus repetidas experiencias en dicha situación. Este cambio conductual no puede explicarse en base a las tendencias de respuesta innatas del individuo, su maduración, o estados temporales (como la fatiga, la intoxicación alcohólica, los impulsos, etc.); pero en fin, hay tantas definiciones de aprendizaje dentro de la psicología como teorías y corrientes existen.

Las definiciones aportadas por el campo psicológico acerca del aprendizaje, también son muy similares entre sí, aunque no idénticas. De acuerdo con Zepeda[3], cuando señala que varios autores definen y comparten ciertos rasgos en común en torno al aprendizaje:

1) Es un proceso por el cual alguien, por su propia actividad práctica, llega a modificar su conducta
2) Es el surgimiento de cualquier cambio relativamente permanente en la conducta, como resultado de la práctica o la experiencia
3) Es el resultado de adquirir respuestas a partir de una práctica especial
4) Es la actividad mental por medio de la cual el conocimiento y la habilidad, los hábitos, actitudes e ideales son adquiridos, retenidos y utilizados, originando progresiva adaptación y modificaciones de la conducta

Entre los enfoques mas representativos están:

Condicionamiento clásico: Pavlov considera que cualquier reacción del organismo ante el mundo exterior es un reflejo; el aprendizaje se da de manera automática de forma innata, no intervienen factores hereditarios, ni voluntarios. El organismo reaccionará ante estímulos de su entorno; la interacción entre individuo y su medio producirá conductas mediante reflejos incondicionados o aprendidos.

Asociacionismo: Thorndike experimentas con diversos animales; éstas le permitieron afirmar que el aprendizaje se logra a través de ensayo y error; es decir, que aprendemos cuando conseguimos una recompensa contingente con la conducta.

Procesamiento humano: Propuesta de Gagné[4], donde el individuo es considerado como una máquina, y la forma de procesar datos es similar al modelo computacional; supone que las conductas de las personas tienen su origen en un proceso interno, por lo tanto procesan la información; se puede orientar el aprendizaje hacia metas específicas y por lo tanto planificarlo e incluso adquirir aptitudes

Conductista: Watson retoma el principio pavloviano de los reflejos condicionados; pero Watson sostiene que los aprendizajes son en realidad reflejos condicionados que se encadenan hasta llegar a conductas realmente complejas; es decir, que el individuo no es ajeno a su aprendizaje y conductas realizadas. Lo mueven factores tales como actividad mental, motivaciones y conceptos, que son producto del mismo mecanismo. Cabe destacar que Watson es el primero que define a la psicología como “ciencia de la conducta”

Neoconductismo: En esta teoría el aprendizaje se refiere a que es un cambio relativamente permanente de la conducta que se logra mediante la práctica y en una interacción recíproca de los individuos y su ambiente; según Skinner, está formado por tres elementos: estímulo, respuesta y estímulo. También es conocido como aprendizaje instrumental, ya que es “una forma de aprendizaje en la que la consecuencia (el estímulo reforzador) es contingente a la respuesta que previamente ha emitido el sujeto. Se le llamó en principio "operante" porque el organismo opera sobre el medio para recibir una consecuencia”.[5]

Conductismo propositivo: Tolman entremezcla conductismo con Gestalt; trabaja especialmente con animales y cómo es que alcanzan aprendizajes. Se le atribuye la ley fundamental de adquisición del aprendizaje significativo, donde se afirma que durante el aprendizaje, “los individuos tienden a aprender relaciones significativas entre ciertas claves del ambiente y sus expectativas, lo que les permite construir un patrón de significados, mismo que se integra en un mapa cognitivo” (Zepeda, 2003)
Cognoscitivismo: Basado en la Gestalt, Lewin considera al aprendizaje como la capacidad de producir diferentes cambios en la conducta (cambios en la estructura cognoscitiva), donde tiene que ver la motivación, la ideología inmersa al grupo al que se pertenece, la voluntad, y hasta la destreza muscular. Sustenta que los tres componentes básicos para el aprendizaje son: el espacio (factores que influyen directamente en el individuo); la topología (posición del individuo ante sus circunstancias: objetivos y obstáculos); el vector (fuerza del individuo para acercarse o alejarse de las matas trazadas). Con algunas diferencias con Lewin, Ausubel desarrolla notables aportes a lo que se refiere al aprendizaje significativo; un poco mas adelante retomaré el tema.

Formas de aprender.

Parece obvio hablar de las formas de cómo aprende el individuo, inclusive a otros les resultará hasta ocioso; es un aspecto tan cotidiano que ya lo damos por sentado, me parece que no está de más especificar lo anterior. Muchos psicólogos han invertido innumerables espacios (tiempo, libros, investigaciones, etc.) para definir y explicar las formas de aprender. Han señalado y afirmado (Pavlov, Thorndike, Watson, Hull, Tolman, Ausubel, Skinner; entre otros), que un individuo promedio, puede aprender cualquier cosa, siempre y cuando cuente con ciertas circunstancias, tales como desarrollo medio de sus capacidades mentales y estrategias convenientes: ambiente, motivación, etc. De acuerdo con Zepeda (2003), las formas principales de aprender son:

· Aprender por repetición
· Aprender mediante la asociación temporal y espacial de diferentes materiales
· Aprender mediante ensayo y error
· Aprender mediante el establecimiento de reflejos condicionados (condicionamiento clásico)
· Aprender mediante el reforzamiento de conductas (condicionamiento operante)
· Aprender por descubrimiento
· Aprender por preferencia sensorial
· Aprender significativamente

Ahora retomamos los dos modelos de nuestro interés en este trabajo:
- Aprendizaje significativo
- Aprendizaje instrumental

Empezaré por analizar el segundo.

Aprendizaje instrumental. Basado en los estudios de Pavlov, Watson y Thorndike, Skinner inicia sus estudios sobre la conducta refleja; para él, el aprendizaje radica en los reflejos condicionados, así como en los condicionados. Su mayor aporte a la psicología es el estudio de la conducta operante, hoy conocida como condicionamiento instrumental. Skinner distingue entre el condicionamiento clásico y el condicionamiento operante. El aprendizaje deja de ser una consecuencia de factores intangibles, para convertirse, en una conducta modificada como resultado del control de variables directamente manipulables[6]

En esta teoría, después de cada actividad el individuo deberá recibir el correspondiente refuerzo que lo motive a seguir adelante. Por ejemplo, dentro del aula, cualquier esfuerzo realizado por el alumno debe traer consigo una recompensa. Esto significa que después de cada actividad que el alumno realiza, después de que se discutió y contrastó un tema, después de que se logro el objetivo planteado, el maestro deberá dar el reforzamiento correspondiente, para que el alumno continúe trabajando y superándose. Este refuerzo puede ser una felicitación, puntos en su calificación, etc.

Skinner usa en su teoría del aprendizaje los términos de reforzador (objetos o acontecimientos que satisfacen ciertas necesidades biológicas); extinción (proceso que consiste en suprimir el refuerzo hasta que la conducta vuelva a niveles inferiores); castigo (estímulo desagradable o aversión); moldeamiento (proceso mediante el cual, se logra producir una respuesta deseada por medio de reforzadores)

Por lo tanto al haber interacción del organismo con su ambiente, el organismo manifiesta conductas que no tienen como origen un estímulo condicionado, sino que más bien, son generadas por la actividad propia del individuo. Las conductas inciden en el entorno y dan por resultado una consecuencia; cuando un estímulo reforzador se asocia a una respuesta, provoca que esta última se aprenda.

Así podemos observar que este tipo de aprendizaje ha imperado y lo seguirá haciendo en el entorno educativo; es una herramienta altamente efectiva y tiene resultados muy evidentes; sin embargo el problema es cuando la educación no está en manos de verdaderos educadores, y que en realidad son carceleros disfrazados de educadores. Esto es un peligro latente en nuestro medio educativo, y los resultados han sido tan atroces que podemos ver de manera general como muchas personas han sido “educadas” a dar las respuestas esperadas por el profesor, y no solo se queda allí; da respuestas deseadas a los padres, autoridades y a todo su medio circunvecino; se le ha cuartado la libertad de aprender pensando, razonando; el sentir fisiológico se ha adentrado en la persona a tal grado que las respuestas deseadas las seguirá dando durante toda su vida, y pocos, muy pocos alcanzaran niveles originados racionalmente y que pesen mas que los que son sujetos por las normas sociales y convencionales*[7]. Solo queda un cuestionamiento difícil de contestar… ¿es el aprendizaje instrumental la herramienta más adecuada para formar generaciones de estudiantes aptos, conscientes y libres para tomar decisiones razonadas y analíticas?

Aprendizaje significativo. Dos autores han destacado entorno al aprendizaje dentro del aula. Uno es Bruner y otro es Ausubel; de forma general, ellos han resaltado que la educación a través del proceso enseñanza-aprendizaje, desarrolla una serie de habilidades intelectuales, como estrategias para conducirse de manera eficiente ante cualquier situación de aprendizaje, así como la posibilidad de aplicar los conocimientos adquiridos frente a situaciones nuevas

En el proceso de aprender, señala Tolman[8] que además de intervenir estímulos y respuestas, intervienen por lo menos otros tres elementos: el aprendizaje de relaciones espaciales, el aprendizaje latente y la expectativa sobre la recompensa. Estos factores permitirán en el individuo, elaborar mapas cognitivas que servirán como soporte al aprendizaje de nuevos conocimientos. Lo anterior podemos llamarlo “aprender a aprender”

Para Ausubel, en el aprendizaje significativo se pueden identificar tres tipos: el aprendizaje de representaciones, el aprendizaje de proposiciones y el aprendizaje de conceptos. Se aprenden representaciones cuando nos referimos a símbolos o palabras unitarias, tales como escribir, procesar, discriminar, etc., ya que aprendemos lo que ellas representan. Al referirse a las proposiciones, se refiere a que nos enfrentamos a frase u oraciones completas, mismas que tenemos que aprender, no sólo en lo que cada uno de los elementos que las componen significan, sino también en lo que se refiere al significado de la proposición como un todo; es decir que aprendemos representaciones equivalentes al significado de cada palabra, pero también al significado de toda la proposición, es la integración de muchas palabras con un significado diferente a la mera suma de significados de cada representación. Por último, el aprendizaje de conceptos, se basa en los anteriores, sobretodo en el de representaciones, conlleva la adquisición de representaciones enmarcadas en diferentes contextos, lo que permite que la simple representación se depure hasta la identificación y dominio del concepto mismo.

Así que para el aprendizaje significativo, el alumno es el que pone el énfasis en su aprendizaje, Ausubel considera que el aprendizaje es significativo cuando éste es sustancial e intencionado, relacionado con la estructura cognoscitiva del individuo, es decir, con el cúmulo de experiencias que el alumno tiene en su vida

Esta propuesta, considera al alumno como un sujeto activo, procesador de información, que posee una serie de esquemas mentales, planes y estrategias para solucionar problemas, habilidades que deben ser desarrolladas. Se parte del principio de que el alumno tiene conocimientos previos y expereincias con base a los cuales, el docente programa nuevas experiencias de aprendizaje por descubrimiento que van enriqueciendo sus vivencias, para aprender a aprender, aprender a pensar y aprender a hacer
El docente centra su atención en diseñar y organizar múltiples experiencias didácticas para lograr que sean significativas y le permitan al alumno, resolver problemas cotidianos

Desde la perspectiva ausbeliana, el docente debe de estar muy interesado en promover en sus alumnos, a través de las lecciones, de las experiencias de aprendizaje, tengan un arreglo lógico de ideas, que le permitan tener claridad en la expresión.

Por lo tanto, el aprendizaje significativo, conceptualiza al aprendizaje como la incorporación del conocimiento en la estructura cognoscitiva que tiene la relación con las experiencias previas, a través del descubrimiento, en este sentido, este tipo de aprendizaje, está asociado con niveles superiores de comprensión de la información y es más resistente al olvido. Lo anterior tiene su lógica, en el ámbito psicológico, una premisa dice que aquello que es aprendido con el cuerpo, jamás se olvidará.

Para concluir con dicho trabajo, solo queda enfatizar ciertos aspectos:

- Existen varios métodos para facilitar el aprendizaje, y gracias a varios investigadores como Watson, Piaget, Skinner, Vigotsky, Ausubel, entre otros; se han facilitado las tareas del docente (y de cualquier persona encargada de la educación), pero hay que tener en cuenta que la más importante es aquella que pueda adaptarse y aplicarse de acuerdo a las circunstancias que operan en un marco referencial

- Aprender es una actividad mental por medio de la cual el conocimiento y la habilidad, los hábitos, actitudes e ideas son adquiridos, retenidos y utilizados, originando progresivamente una adaptación y modificaciones de la conducta; por lo tanto se tiene enérgicamente hacer uso de cualquier modificación conductual en beneficio de la propia persona y no como comúnmente pasa que está en detrimento de ella misma, sirviendo a condiciones políticas, sociales, etc.

- Una de las formas de aprender mas eficientes son aquellas donde se fomenta la repetición; aquellas donde se castiga por no llegar al resultado esperado. Cabe señalar y cuestionar desde lo más profundo del ente humano, por muy eficaces que sean estas técnicas ¿es su uso correcto dese el punto de vista ético, social y moral?

- Y, por último; para que realmente un aprendizaje conlleve análisis y cualquier proceso cognoscitivo, debe estar inmerso y compuesto por factores de interés tanto para el docente como para el alumno; deben generarse motivaciones precisas que generen y despiertes el interés por aprender, lo que se enseña, debe ser innovador; y, podremos llamar como un proceso de aprender a aprender, cuando el individuo pueda verter opiniones, argumentos y posturas razonadas, auténticas y genuinas.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

- http://albertoenriquegomezizquierdo.blogspot.com/ (2008) “El maestro: sus valores en el aula y en su vida cotidiana”
- Bruno, F. (1997) “Diccionario de términos psicológicos fundamentales”. Paidós: Barcelona
- De la Mora, J. (1998) “Psicología del aprendizaje”. Progreso: México
- “Diccionario de la real academia española”. (2008)Vigésima tercera edición. Versión en línea
- Gagné, R. (1970). “Las condiciones del aprendizaje”. Aguilar. Madrid
- Joyce, B. y Well, M. (1985) “Modelos de enseñanza”. Anaya: Madrid
- Palacios, J. (1999) “La cuestión escolar: críticas y alternativas”. Fontamara: Méx.
- Pozo, J. (1996) “Aprendices y maestros”. Alianza: Madrid
- Skinner, B. F. (s/a) “Ciencia y conducta humana. Fontanella. Buenos Aires
- Tolman, E. (s/r) “Elementos básicos de la psicología”
- Warren, H. (2000) “Diccionario de psicología”. F. C. E.: Méx.
- http://es.wikipedia.org/wiki/Condicionamiento_instrumental
- Zepeda, F. (2003) “Introducción a la psicología”. Pearson: Méx.
[1]Diccionario de la real academia española, 2008
[2] Warren, 2002
[3] Zepeda, 2003
[4] Gagné, 1970
[5] Wikipedia, 2008
[6] Skinner, s/a
[7] Estadio post- convencional; propuesto por Lawrence Kohlberg en su teoría del desarrollo moral
[8] Tolman, s/r

De la escuela tradicional a la escuela nueva

2008-10-22T18:37:00.000-07:00

El maestro siempre contaba una parábola al finalizar su clase,
Pero los alumnos no siempre entendían su sentido…
- Maestro- le cuestiono uno de ellos. –Tú nos cuentas cuentos,
pero, nunca nos explicas su significado…
- Pido perdón por ello- se disculpó el maestro.
Permíteme que en señal de reparación te convide un rico durazno.
- Gracias maestro- respondió halagado el discípulo.
- Quisiera, para agasajarte, pelarte tu durazno yo mismo.
- ¿Me permites?
- Sí. Muchas gracias –dijo el alumno-
- ¿Te gustaría que, ya que tengo en mi mano un cuchillo,
te lo corte en trozos para que te sea más cómodo?
- Me encantaría,… pero no quisiera abusar de tu amabilidad maestro…
- No es un abuso si yo te lo ofrezco. Solo deseo complacerte…
Permíteme también que te lo mastique antes de dártelo…
- No maestro… ¡No me gustaría que hicieras eso! –se quejo
Sorprendido el discípulo-
El maestro hizo una pausa y le contesto:
- Si yo les explicara el sentido de cada cuento, sería como
darles de comer una fruta ya masticada
- Texto budista-

De la escuela tradicional.
En el siglo XVII los colegios manejados por jesuitas generalmente, eran internados que buscaban en el aislamiento cotidiano la separación de las apetencias y deseos naturales. En este encierro, se le ofrecía a la juventud una vida metódica en su interior, lejos de las perturbaciones, problemas y caos propios de la época y de la edad. El objetivo de dichos internados era el de implantar un universo pedagógico, caracterizado por dos rasgos esenciales:
a) separación del mundo y,
b) en el interior de los internados un espacio reservado, vigilado permanentemente y una formación ininterrumpida por del alumno.

El maestro, es una figura altamente poderosa, su palabra es ley. Podemos afirmar que en ésta época el maestro es aun semidiós “es la base y condición del éxito de la educación; a él le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de ser aprendida, en una palabra, trazar el camino y llevar por él a sus alumnos” (Palacios, s/a). Sus métodos son retóricos, basados en la repetición, la memorización e imitación; la disciplina entendida y aplicada en forma de castigo, estoicamente metódica en un orden total.

No hace falta insistir mucho sobre el papel que el maestro cumple en estos internados: él es quien organiza no solo las actividades propias de la relación docente-dicente; también es la autoridad para organizar la vida de sus discípulos; es quien vela por el cumplimiento de las reglas y formas, es quien resuelve los problemas que se plantean; es quien da la última palabra.

El maestro es el modelo y el guía: a él se debe imitar y obedecer, los alumnos deben acostumbrarse a hacer más la voluntad de otras personas que la suya propia, a obedecer con prontitud a sus superiores, deben acostumbrarse , en definitiva, a someterse por entero a su maestro. (Palacios, s/a)
En palabras de Snyders, el fundamento de la educación tradicional es la ambición de conducir al alumno al contacto con las mayores realizaciones de la humanidad: obras maestras de la literatura y el arte, razonamientos y demostraciones planamente elaboradas, adquisiciones científicas logradas por los métodos más seguros. La noción de modelo es fundamental en la pedagogía tradicional.

El alumno de la escuela tradicional debe someterse a estos modelos, imitarlos, sujetarse a ellos; decía Alain “que el único método para inventar era imitar y ese es el papel del alumno: imitar los modelos propuestos, apoyarse constantemente en ellos”.

Por lo tanto el alumno característico de la escuela tradicional es un ser pasivo (sobretodo en el aspecto físico, no tanto en el intelectual), receptor, obligado a seguir la voluntad del maestro, dentro del internado nula capacidad reflexiva, pero sobretodo poca capacidad creadora

Según Ratichius, los alumnos deben acostumbrarse a hacer la voluntad de otras personas, dejando a un lado la propia. Por lo tanto, el objetivo que persigue la escuela tradicional es el de ordenar, ajustar y regular la inteligencia de los alumnos y ayudarlos a disponer de sus posibilidades.

La escuela tradicional significa por encima de todo, método y orden. La tarea del maestro es la base y condición del éxito de la educación; a él le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de ser aprendida, en una palabra, trazar el camino y llevar por él a sus alumnos.

De la escuela nueva.
Ante el marasmo de la escuela tradicional, la poca inventiva y el instruir a seres poco humanizados, trastocados por la actitud especulativa tanto del idealismo (condición de los sistemas filosóficos que consideran la idea como principio del ser y del conocer), como del positivismo (tendencia a valorar preferentemente los aspectos materiales de la realidad); pero sobretodo como reacción a la escuela tradicional, surge la llamada escuela nueva.

La escuela nueva, se basa en la psicología del desarrollo la cual comprende el estudio de los factores que conforman la conducta humana, desde el período prenatal hasta la etapa de la vida adulta. El psicólogo del desarrollo puede enfocar su atención en un aspecto específico de problemas, como los que se refieren al desarrollo del pensamiento o a la percepción o puede enfocar su atención en un período específico de la vida, como la niñez o la adolescencia. De esta manera, la psicología de los niños o de los adolescentes forman parte de la rama general de la psicología del desarrollo.

La psicología evolutiva o psicología del desarrollo estudia los cambios físicos, psíquicos y la evolución que se dan en el ser humano a lo largo del tiempo en el curso vital del individuo. (Papalia, 2004)

Cuando decimos estudio queremos indicar que el psicólogo evolutivo describe, analiza, explica, predice, interviene y evalúa.
Al hablar de cambios nos referimos tanto a cualitativos como cuantitativos y a observables como no observables.
Por otra parte cuando en la definición decimos a lo largo del tiempo, ese tiempo en evolutiva se asume desde una perspectiva dialéctica, ya que no es lo mismo el tiempo entre 0-1 años que entre 31-32 años.

Un concepto fundamental de la psicología del desarrollo es que los procesos de crecimiento son madurativos. El término maduración se refiere a los procesos de crecimiento físico que de manera importante influyen para dar lugar a un desarrollo de conducta ordenada, o sujeta a un tipo conocido. Cuando vemos que cierta conducta aparece en todos los miembros de una cierta especie, aproximadamente en una misma época, sin que haya mediado un entrenamiento especial, podemos decir que es el resultado de la maduración más que del aprendizaje.

En el momento del nacimiento el niño no despliega gran parte de la conducta que se ve en los niños de mayor edad y en los adultos. Los niños recién nacidos no pueden hablar, gatear, sentarse, caminar o ejercer control sobre las funciones intestinales o de la vejiga. ¿Cuáles son los factores que ocasionan el desarrollo o la aparición de esta conducta? Hay tres posibilidades: La conducta puede ser el resultado del crecimiento físico o la maduración, el aprendizaje o una combinación de estos últimos factores.

Muchas veces, puede parecer que el aprendizaje desempeña el papel de mayor importancia en el desarrollo de las conductas, puesto que la mayoría de los padres de nuestra cultura proporcionan entrenamiento, oportunidad para la práctica y considerable aliento. De los estudios realizados con respecto al desarrollo de la conducta, sin embargo, se desprende que si bien el aprendizaje interviene en todos los casos, la maduración es por lo menos una variable de igual importancia y, en algunos casos, de importancia primordial.

El desarrollo o crecimiento físico es regulado desde el interior del organismo y se presenta de manera ordenada y sujeto a normas dentro de amplias variaciones de las condiciones del medio ambiente. A medida que el organismo crece, aparece la conducta que depende claramente del desarrollo de las estructuras físicas.

Retomando las características esenciales de la escuela nueva, podemos mencionar que basándose en la psicología del desarrollo, los alumnos son preparados para pensar, para tomar una actitud activa (a diferencia de la pasiva de la escuela tradicional), son reflexivos no solamente fuera del aula, sino primordialmente adentro: son educados en un ámbito humanista.

La escuela nueva prepara a los alumnos en su ente espiritual, tiene la confianza para triunfar el espíritu sobre la materia; también fomenta y lleva a efecto una traslación del eje educativo del adulto al niño y de lo social a lo individual.

El maestro es un guía, es un acompañante en la educación del alumno; dejando el papel del todo lo sabe, del personaje inquisitivo y arbitrario del modelo tradicional, por el mediador y modelo enteramente humanista de la escuela nueva.

Para concluir, cabe señalar que todos los modelos educativos tienen sus pros y sus contras; pero lo que no podemos permitir, es que ninguna vuelva a alejarse ni disociarse de la realidad, que hay que tratar (por lo menos tratar) que la educación y la moral, no estén más al servicio de las conveniencias del Estado; de acuerdo con Comenio de que la escuela de calidad debe estar al alcance de todos; que debe ser basada en valores para fomentar la formación de personas consientes y capaces de transformar su realidad, basadas en su análisis reflexivo, creador y crítico.

La escuela no debe ser un juguete institucional, ni mucho menos improvisado, debe ser un artefacto bien planeado donde surjan y se fomenten no solo ciudadanos valiosos, sino lo más importante: verdaderos seres humanos.

Referencias:
- Palacios, J. (s/a) “La cuestión escolar: críticas y alternativas”. Coyoacan: Mex.
- Diccionario de la real academia española. (2008)Vigésima tercera edición. Versión en línea
- albertoenriquegomezizquierdo.blogspot.com. (2008) “el maestro: sus valores en el aula y en su vida cotidiana”
- Papalia, E. (2004) “Psicología del desarrollo”. MacGraw-Hill: Méx.

¿Quiénes son los elegidos en la educación?

2008-09-28T12:36:00.000-07:00

"Para turistas y gente curiosa, es un sitio exótico para visitarEs solo un lugar económico, pero inadecuado para habitarLes ofrecen latinoamérica, el carnaval de río y las ruinas aztecasGente sucia bailando en las calles, dispuesta a venderse por alguna usa dolarsNadie en el resto del planeta toma en serioA este inmenso pueblo lleno de tristezaSe sonríen cuando ven que tienen veintitantas banderitasCada cual más orgullosa que su soberanía¡que tontería! dividir es debilitarLas potencias son los protectores que pruebas sus armas en nuestras guerrillasYa sean rojos o rayados a la hora del final no hay diferenciaInvitan a nuestros líderes a vender su alma al diablo verdeInventan bonitas siglas para que se sientan un poco más importantesY el inocente pueblo de latinoaméricaLlorará si muere ronald reagan o la reinaY le sigue paso a paso la vida a carolinaComo si esa gente sufriera del subdesarrollo¡estamos en un hoyo! parece que en realidadLatinoamérica es un pueblo al sur de estados unidosLatinoamérica es un pueblo al sur de estados unidosPara que se sientan en familia copiamos sus barrios y su estilo de vidaWe try to talk in the jet-set lengua para que no nos crean incivilizadosCuando visitamos sus ciudades nos fichan y tratan como a delincuentesRusos ingleses gringos franceses se ríen de nuestros novelescos directoresSomos un pueblito tan simpáticoQue todos nos ayudan si se trata de un conflicto armadoPero es misma cantidad de oro la podrían darPara encontrar la solución definitiva al hambreLatinoamérica es grandeDebe aprender a decidirLatinoamérica es un pueblo al sur de estados unidosLatinoamérica es un pueblo al sur de estados unidos"
- LOS PRISIONEROS -

“Cuando se les pregunta a los estudiantes (europeos) de sociología si prefieren consagrarse al estudio de su propia sociedad, a la de los países del Tercer Mundo o a la etnología, se percibe que la elección de temas y terrenos “exóticos” se vuelve más frecuente a medida que se eleva el origen social. Del mismo modo, si los estudiantes más favorecidos se inclinan con más entusiasmo a las ideas de moda (por ejemplo viendo en el estudio de las “mitologías” el objeto por excelencia de la sociología), ¿no es porque la experiencia protegida que han conocido hasta allí los predispone a aspiraciones que obedezcan al principio del placer y que el exotismo intelectual y la buena voluntad formal representan el medio simbólico, es decir ostentatorio y sin consecuencias, de liquidar una experiencia burguesa por medio de su expresión?...” (Bourdieu y Passeron)[1]

No cabe duda que en lo tratante a la educación, siempre está en las manos de los poderosos; entendiendo por poderosos a aquellos que se sirven de la educación sistematizada por el simple hecho de nacer bajo circunstancias favorables tanto en lo social como en las económicas; siendo las sociales preponderantes para designar (u obstaculizar –según convenga-) quienes son los aptos a ejercer ciertos puestos mediante una preselección y filtro legalizado llamado escuela; es decir, que es evidente que en todos los niveles de educación formal, se encuentra una palpable desigualdad en todos los ámbitos. Desigualdad que se acentúa aún más conforme se alcanza niveles superiores.

En el documento citado anteriormente, señalan los autores que en la medida que la persona que proviene de una familia acomodada tiene mayor posibilidad de entrar a la universidad y hacer estudios preferenciales que aquellos alumnos que su estatus social y económico van disminuyendo; cabe señalar que esta jerarquía tiene otro factor importante: el sexo. Describiendo en orden jerárquico de la siguiente manera:
1. Profesiones liberales y niveles altos
2. Niveles medios
3. Dueños de industria o comercio
4. Empleados
5. Obreros
6. Personal de servicio
7. Agricultores
8. Asalariados rurales

Retomando el tema de género, señalan un punto muy interesante; aún las mujeres de clase acomodada que ingresan a la universidad, están relegadas a dos facultades: letras y ciencias. La respuesta no es difícil de inferir, dicho relegamiento tiene su origen en patrones culturales nefastamente machistas donde se sigue considerando a la mujer menos aptas para estudiar y ejercer carreras tales como medicina, derecho, etc. Dándole ese lugar privilegiado a los hombres.

Otro punto importante, es la forma en que las carreras son adecuadas a los diversos estatus sociales. Teniendo personas provenientes de altas esferas y que realmente no necesitan de una carrera para mejorar su estado económico, pero si son cursadas para mejorar el nivel social, ya que este tipo de personas son “obligadas” socialmente hablando a realizar estudios superiores; entonces se sirven de las facultades y disciplinas tales como sociología, psicología, lenguas, etc., para cumplir con su rol social; en palabras de Bourdieu y Passeron: este tipo de carreras, son el refugio para los estudiantes de las clases más educadas. Mientras que son un hobbie para estas personas, para las clases media y baja son la puerta esperanzadora para mejorar su calidad de vida, cosa que por lo general resulta falsa.

En otro orden de ideas, el fenómeno de la deserción es provocado por factores económicos, pero sobretodo sociales “la paradoja quiere que los más desfavorecidos culturalmente sufran más su desventaja allí mismo donde son relegados como consecuencia de sus desventajas” (Óp. Cit.); esto quiere decir que la cultura (y la culturización de alta calidad) está mas cerca de las personas con mayores recursos. Es innegable que la falta de recursos económicos hoy en día no es un factor que eleve la ignorancia, pero si se puede afirmar que con todo el aparato sistematizado (llámese escuela, medios de comunicación, etc.) día con día se fomenta la apatía y la cultura es vista a veces como un acto en contra del bien común; como meros actos de gente que no cabe en un marco tecnológico y desarrollado. Suele pensarse como sinónimo de cultura, aburrimiento deleznable y poco útil en un mundo tan acelerado y pragmático.

Para concluir con el presente escrito, y totalmente de acuerdo con Bourdieu y Passeron, las condiciones de vida actual giran y tiene su origen en dos factores preponderantes: los sociales y los económicos. Y que afectan en todos los niveles y factores de vida, siendo los más trastocados e influenciados los más bajos. Y que son precisamente los sectores mejor acomodados los que determinaran el tipo de obstáculos pertinentes, así como qué valores son los que “favorecen” el cambio y evolución social; convenientemente a su servicio y que disponen de escuelas, medios y todo el ente enajenante disfrazada de cultura

“Un sabio decía que lo más sabio es encontrar el punto medio, es decir, no irse a los extremos. Sólo que no nos dijo cual era el punto medio; tal vez su sabiduría consistía en que nosotros hallemos el nuestro por cuenta propia” –Salama-
[1] Bourdieu, P. y Passeron, J. (s/r) “La elección de los elegidos”

“El uso de la tecnología por docentes a través del tiempo”

2008-07-04T11:18:00.000-07:00

“No es que no intentemos muchas cosas porque son difíciles, sino que son difíciles porque no las intentamos” -Séneca-

El maestro en su diaria convivencia con sus alumnos, tiene la oportunidad de guiar, conocer y evaluar la potencialidad y la sensibilidad de todas las personas que forman su grupo. Es capaz de distinguir y descubrir en ellos, talentos que a veces ni siquiera sus propios padres lo han hecho. Y no solo los descubre, sino los pone de manifiesto sacándolos a la luz y hace que los desarrolle al máximo.

De acuerdo con Hernández[1], cuando dice que el maestro descubre a los “libres” del grupo, los hace sus aliados para lograr metas conjuntas. El maestro descubre cualidades en cada niño, en cada joven, y las hace patentes para que ellos se valoricen y se respeten”.

Para logra estos objetivos, el docente no puede dejar a un lado dos factores importantes en el entorno educativo:
1) La competencia desleal de diversos estímulos que impactan en todo momento a los alumnos (tales como: estereotipos, medios de comunicación y tecnología cada vez mas a la mano de cualquiera) que hacen que el solo discurso de la persona frente al grupo quede totalmente obsoleta y sea insignificante a los medios usados por el alumno, logrando éstos la fácil captación, que se trasforma en distractores en clase.
2) La necedad del docente de no actualizarse ni hacer uso de nuevas tecnologías, con las que sí se podría competir por la atención del grupo.

Ahora bien, hablaré de mis experiencias en cuanto al uso de la tecnología como docente. Aún recuerdo hace como diez años, ese temblor y nerviosismo inexplicable pero a su vez maravilloso de esa mi primera experiencia frente a un grupo como el maestro titular. Cabe mencionar que a eso antecedió una noche expectante, llena de insomnio; pero que tenía la confianza de haber preparando una clase diga de ser escuchada por cualquier persona habida de conocimiento.

Llego ese día tan deseado y sin más, tome mi todas mis tizas multicolores y a llenar el pizarrón de información sumamente útil; afortunadamente tenía otro pizarrón al extremo del salón, donde pude pegar ese brillante material plasmado en pliegos y pliegos de papel bond… el resultado fue notable, conseguí captar su atención durante 15 minutos (tiempo que me tarde en hacer todo el protocolo anterior), una vez dispuesto todo el material y mi brillante cátedra, si mantuve su atención 5 minutos más sería exagerar. Todo lo anterior me resultó frustrante cuando dejaban de escucharme y se enfrascaban en artefactos tecnológicos como celulares, videojuegos, etc. ¿Qué daban ellos que mi discurso de alta escuela no les ofreciera?

La explicación es muy fácil y obvia. Me di a la tarea de hacerle frente a esos medios con algo similar, eche mano de cuanta tecnología estuviese a mi alcance: un proyector de acetatos y una grabadora. La competencia seguía siendo desigual, pero un mucho se logró. Algunos ya me empezaban a escuchar.

Debo reconocer que hoy en día, la competencia se ha igualado. El hacer uso de ciertos medios, tales como computadoras y todas las maravillas que conlleva, ya que la información está mas a la mano. La presentación es más ágil y divertida; y no hay que olvidar que las ilustraciones antes solamente narradas, hoy ya pueden ser vistas (como el hermafrodismo, consecuencias de las adicciones, de un aborto, etc.) y por supuesto que eso impacta mucho más que la sola palabra.

Hay que tomar en cuenta que no solo la tecnología es la única vía para impactar a los alumnos; también está la empatía, el cariño por la profesión, el tiempo de calidad brindado a cada uno de ellos y al grupo en general, entre muchos más factores; por lo tanto no hay que olvidar que lo mas importante de un grupo son las personas sean docentes o dicentes; y a su vez no hay que olvidar que cualquier apoyo extra nunca estará de sobra.

“El que ha empezado tiene la mitad de la tarea” -Horacio-
[1] Hernández, H. (2005) “El arte de ser maestro”. Edamex: Méx.

La lengua de la dignidad

2008-05-04T13:01:00.000-07:00

Por Alberto E. Gómez I.

“Durante una guerra civil, un bando prendió fuego a un monasterio zen, sin dejar salir a ninguno de los monjes que allí estaban. El sabio director reunió a todos los discípulos y le dijo: -cuando no existen los sentimientos y los sentidos, las brisas son sólo llamas”
anónimo

La lengua de las mariposas se desarrolla en la España previa a la guerra civil; narra la relación no solamente entre un viejo maestro con ideas republicanas y un alumno joven- aprendiz con disposición al aprendizaje y un elocuente respeto a dicha autoridad; sino también la relación del docente con todo su entorno incluyendo Estado, comunidad, creencias, acaudalados, religiosos, pobreza, su pasado, etc.
“El maestro, con sus buenas artes, se esfuerza por entrar en un mundo en el que aporta su experiencia como maestro y sus ideas como republicano. Su trabajo se ve en la última secuencia, en esa cara de frustración del maestro al ver a su alumno que le lanza piedras cuando va, camino del fusilamiento, detenido por los falangistas. Maestros que viven en su entorno, conectados a él, a sus problemas y dificultades, que los hay y los ha habido siempre”. (1)

Todo aquel que ha estado frente a un grupo, tarde o temprano se enfrenta a tal cuestionamiento: cuál es el papel del profesor. Esta interrogante, irremediablemente nos lleva a un abismo profundo (y a su vez concienzudo) de la importancia del docente; no solamente frente al dicente, sino a la sociedad y a todo su aparato ideológico.

Ya lo menciona Sócrates “También el filósofo (podríamos cambiar el termino a profesor), como la obstetra, es estéril (de sabiduría); no posee ninguna verdad”… “el trabajo del filósofo consiste en ayudar al interlocutor a generar la verdad, a descubrirse en sí mismo” (2); hoy incluso existe el proceso denominado como mediación (propuesto por Reuven Feuerstein), el cual incluye aspectos preponderantes en el papel del docente:
1) Trascendencia: no solo quedarse en el nivel de las metas trazadas en la interacción alumno-docente; sino superar éstas.
2) Intencionalidad (y reciprocidad): esto se refiere a la intención de mediar al mediado; y, cambiar el propósito implícito en explícito, voluntario y conciente.
3) Significado: el significado no debe ser impuesto; lo que se debe hacer es ayudar, asistir a que la propia persona se manifieste, que la propia persona vislumbre y alcance significados propios.

Ahora bien, es imposible separar el vínculo que existe entre la sociedad y la escuela; de acuerdo con Castorina (3), “el hombre es miembro de una especie para cuyo desarrollo el aprendizaje desempeña un papel central, especialmente en lo que se respecta a esas funciones superiores, típicamente humanas”; por lo tanto reitero la imposibilidad de separar éstos entes, incluso cabe la reflexión de hasta dónde se reinventan y se sirven la una de la otra, hasta que punto podrían vivir la una sin la otra. Claramente se presenta en la película la dependencia a la reeducación que los padres no alcanzan para con sus hijos, capaces de ofrendar tributos (o dadivas) con tal de cubrir lo que no se ha podido en casa; y, por otra parte el sugerente y magnífico aparato de represión que siempre juega a favor de los poderosos, a favor de los acaudalados, a favor del poder en turno. Nos hemos cansado de seguir las pistas a percepciones tales como “Historia de la conquista de la Nueva España”, “La visión de los vencidos”, etc.; visiones, versiones y mamotretos bien dirigidos y seleccionados por los vencedores… los hacedores de la “verdad” y la buena fe… algún día lo hará de manera abierta y libre el otro bando; sí ese bando de los derrotados, de los caídos, de los vulnerables… sí ese mismo, el de los vencidos.

Aunado a todo lo anterior, es preciso señalar la influencia de la religión en el pensamiento social; la religión en su devenir histórico, se ha conformado y desarrollado jerárquicamente en un gran aparato organizativo impermeable y sí muy poderoso e influyente en el pensamiento humano, teniendo intermediarios altamente eficaces para tal cometido.

La iglesia católica es, sin duda, el mejor ejemplo de una superestructura que ha alcanzado los más latos niveles de desarrollo. Sus jerarquías están establecidas y bien definidas; comprenden desde el sacerdote más humilde hasta las luminarias ostentosas que transitan divinamente en el Vaticano, cuyos recursos económicos, políticos, administrativos e ideológicos le han permitido constituirse desde tiempos arcaicos en factor fundamental de la vida interna en múltiples países y aún en las relaciones políticas mundiales; en la época medieval la iglesia romana fue incluso la institución más importante de la sociedad europea, los reyes mismos debían ser coronados en ceremonias religiosas, e incluso para que se les pudiese considerar como familias verdaderamente poderosas tendrían que contar con algún miembro incrustado en la jerarquía eclesiástica. Muchos de los aspectos históricos se decidieron en las salas, habitaciones e iglesias de tan dignos y distinguidos funcionarios.

¿Qué tan lejos (o cerca) estamos de aquellos tiempos? ¿Hasta dónde debemos traicionar nuestra filosofía de vida y nuestra verdad? ¿hasta dónde el sastre es considerado un hipócrita?, o ¿un miedoso? o mejor aún ¿un esquirol con la frente baja pero con la vida salvada?¿se podrá alcanzar el cielo con ideas republicanas?... mi capacidad no da para tanto, solo para convencerme de la patética situación de pensar diferente a otros y que esos otros sean mayor de los de tu bando; y que ese simple hecho sea causa de aniquilamiento y exterminio; es cuando da vergüenza pertenecer a esta raza, raza que tiene todo menos ser una raza humana. No hay que ir tan lejos, recordar que en algún lugar antes llamado Birmania, hoy salen a manifestarse pacíficamente un grupo budista que lo único que pretenden es vivir, vivir en paz; y que encuentran, más que el mísero fusil que entibia de a tanto la carne y un poco después se acabo en esa maldita frialdad llamada muerte; insisto ¿vale la pena?

Es cuando reconozco el papel importantísimo del maestro, ese mismo que nunca se pregunta ni se detiene a pensar sobre cuáles serán (ideológicamente) los productos que obtiene, los productos alcanzados o por alcanzar; cuestionamiento que como veleta se contesta según las circunstancias, según el patrón, o según sea la nueva forma y/o sistema (reforma) imperante que durará hasta el nuevo sexenio, hasta que al próximo dirigente de educación, se la habrán nuevas expectativas y deje su puesto.

Estoy muy seguro que aún queda ese docente capaz de dar lo mejor de sí, capaz de educar sin esperar nada a cambio, capaz de dejarse apedrear sabiendo que su labor no ha sido en vano y que en cualquier momento emergerán las semillas de las buenas conciencias dispuestas a crear una sociedad mejor, un mundo mejor. Donde seamos orgullosamente partes de una raza humana.

Volviendo al anterior cuestionamiento acerca de los productos ideológicos que alcanza el docente, dice Schmelkes (4) “que si la escuela no forma valoralmente, deja de cumplir la importante función socializadora. Se parte del supuesto de que esta función es importante”. Por lo tanto considero que dicha función es la de formación de personas aptas de ejercer juicios críticos, de fomentar la iniciativa, de formular propuestas basadas en ciertos niveles de complejidad creciente y de compromiso con lo que creen o pueden llegar a creer y crear. Esto si tomamos en cuenta que la escuela interactúa en paralelo con otros agentes socializadores, que por lo general son más impactantes y poderosos que la propia escuela; entre los que podemos visualizar los medios de comunicación, el grupo de coetáneos, la comunidad envolvente, etc.; Ante esta bifurcación de fuentes amorfas de socialización, sobre todo ante la falta de capacidad de incorporar a su interior, como objeto de análisis, reflexión, crítica y decisión, estas otras formas de socialización.

Y continuando con la idea de Schmelkes donde afirma que “se considera que si la escuela no forma valoralmente, o lo hace en forma oculta, no será capaz de desarrollar al ser humano en forma integral”. Considero que cada vez es más necesario atender los aspectos que constituyen, analíticamente al ser humano: el especto cognitivo, el aspecto psicomotor, pero sobretodo el aspecto afectivo

Retomando la película, sería muy presuntuoso pensar que se puede dar cierta movilidad social causada por los hechos o por los pensamientos generados por el profesor; es fácil responder a esta pregunta; la historia nos ha hecho participes y nos ha demostrado que una buena intención, que los buenos sentimientos, que el aspirar a un sistema utópico no es más que un mero sueño; cuando educar significa “conducir o guiar, evidentemente se requiere un paradigma acerca de la conducta humana buena para que se trate de una educación correcta. En general los padres guían a sus hijos de acuerdo con los modelos éticos que explícitamente o implícitamente han adoptado para sí mismos. De esta manera les enseñan a no mentir, no robar, respetar al prójimo, etc. Ética y educación van de la mano” (5); así como también van de la mano la educación y la moral; que a su vez sabemos que la moral la determina la propia sociedad, por lo tanto cabe señalar que el docente a parte de ser un servidor de dicha moral, se reconoce como un ser solo, un ser a la deriva, un ser atrapado entre la espada (gobierno, sistema, comunidad, trabajo, alumno, conciencia moral, etc.) y la pared (su ética, su valor personal, su amor hacia la vida, etc.)
Quiero explicar brevemente este sentir. El docente no puede quedar mal con su institución, de hacerlo corre el peligro de ser botado de su laburo; no puede quedar mal con la sociedad, ya que ésta se convencería del trabajo estéril de la escuela, encabezada por le maestro; no puede quedar mal con el padre de familia quien se sujeta (y da por un hecho) que el profesor hará las veces de padre, que lo pulirá en el más alto nivel de educación social y cognitiva; que conseguirá hacer del dicente lo que el no ha conseguido como padre; tampoco puede quedar mal con su alumno, de hacerlo rompería con los pocos resquicios de credibilidad que quedan de él; y por último no puede quedar mal consigo mismo, de hacerlo no quedaría ningún sentido de existencia del personaje frente a un grupo; tratando e intentando despertar la conciencia humana.

Así que para terminar, no me cabe más que decir que no solo encontramos en la película contradicciones sociales; lo que es peor aún las encontramos en nuestra vida cotidiana.

No puede ser posible que sigamos midiendo la capacidad humana, cognitiva e intelectual basándonos en una escala del 0 al 10; no puedo fomentar el elaborar juicios críticos-éticos-morales, si el alumno que lo ha conseguido queda reprobador por no conseguir en dicha escala la mínima aprobatoria; y por el otro lado aquel que sigue siendo un auténtico imbécil, tramposo, incapaz de ceder un lugar al selecto; incapaz de darse vuelta por el adoquín en lugar de pisar el césped, incapaz de darse cuenta de que atentar con el medio ambiente es atentar consigo mismo; y lo que es peor aún, incapaz de no fomentar guerras en nombre de la paz; pero eso sí con un 10 a cuestas digno de ser apreciado y reconocido primero en familia, después por la sociedad completa.

Tenemos que contrarrestar estas actitudes y estilos de vida; debemos regresar el papel tan importante que en tiempos pasados se le daba al maestro; qué hubiese sido de Sócrates obligado a calificar a sus alumnos en un examen por objetivos; habría tenido tan ilustres discípulos. Es hora de recobrar la liberación efectiva propuesta por Erich Fromm (6) (en toda su obra); pero en especial quiero retomar su idea del TENER y el SER, donde afirma que el verdadero camino a la esperanza es no dar por hecho que la función “normal” del ser humano es tener, donde “para vivir, debemos tener cosas. Además, debemos tenerlas para gozarlas. En una cultura cuya meta suprema es tener (y cada vez más), y en la que se puede decir de alguien que “vale un millón de dólares”… Al contrario, parece que la misma esencia de ser consiste en tener; y si el individuo no tiene nada, no es nadie”; en cambio él considera propone en su visión del ser aquello basado en la “experiencia, y la experiencia humana es, en principio, indescriptible”, reconociendo que el ser humano es un ser vivo, no una imagen muerta, y que no puede describirse como cosa.

Y continúa diciéndonos el maestro Fromm, “el modo de ser tiene como requisitos previos la independencia, la libertad y la presencia de la razón crítica. Su característica fundamental es estar activo, y no en el sentido de una actividad exterior, de estar ocupado, sino de una actividad interior, el uso productivo de nuestras facultades, el talento, y la riqueza de los dones que tienen (en diversos grados) todos los seres humanos”.

Por lo tanto, ante diversos obstáculos a los que se enfrenta el docente, propongo una teoría crítica distinta a la normatividad actual. Una ética distinta que nos guíe a una labor útil y sobretodo conciente, que permita establecer diferencias entre el profesional que actúa éticamente de acuerdo con ciertas convenciones socialmente aceptadas, y el que trasciende el sistema comúnmente admitido, pudiendo por que no, pasar por alguien que violente las normas ético-morales vigentes. Una ética profesional proyectada a futuro debe incluir, según Angulo (7), en sus consideraciones lo siguiente:
a) Los parámetros de la moral convencional vigente, tanto en el nivel macro como en el micro.
b) Una ética crítica, gracias a la cual se pueda romper con los estrechos límites de la ideología dominante, que incluya las obligaciones positivas.

Añadiendo a ésta propuesta, solo me queda resaltar lo siguiente:
1) La labor del docente debe permitir un diálogo abierto y permanente donde no excluya ningún agente relacionado con la educación; sea institución, padres, sociedad, etc.
2) No olvidar que es un ejemplo a seguir; por lo tanto reconocer que a mayor o menor escala su desempeño influye o influirá primero personalmente y después socialmente
3) Que su labor nunca será infructuosa; más allá de lo poco reconocida y valorada hoy en día por la sociedad en general
4) Que solo el amor a uno mismo, a su vocación, podrán revalorar la magnánima función del maestro
5) Y nunca, pero nunca, dejar de creer, dejar de crear y dejar de fomentar; que somos la llave dúctil entre la persona y los valores; sin perder de vista el peligro al que estamos expuestos, teniendo en cuenta que aquello que lleva tiempo y esfuerzo en trasmitir se puede trastocar en cuestión de segundos; que ya no que da en nosotros, y por lo tanto no olvidar que nuestra herramienta principal es esa lengua, lengua que como las mariposas se desenrolla para poder ayudar a construir vidas; lengua que puede llegar al fondo de las cosas, lengua que ni por la fuerza, ni por la razón podrá ser callada… lengua trastocada que le pueden robar todo, y quitar todo menos su dignidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
www. la lengua de las mariposas. esp
Gisper, C. (director de la obra) “Atlas universal de la filosofía”. Océano: Esp.
Castorina, J. y otros (1996) “Piaget-Vigotsky: contribuciones para replantear el debate”. Paidós: Méx.
Schmelkes, S. (1997) “La escuela y la formación valoral autónoma”. UNESCO: Méx.
Gutiérrez, R. (2002) “Introducción a la ética”. Esfinge: Méx.
Fromm, E. (1976) “ Tener o ser?”. F. C. E.: Méx.
Angulo, Y. y Lugo, M. (2004) “Ética”. Santillana: Méx.
Ojeda, M., y otros (2007) “Ética”. Pearson: Méx.

¿Ética en la educación?

2008-05-04T12:57:00.000-07:00

Por Alberto E. Gómez I.

“A menudo los hijos se nos parecen, y así nos dan la primera satisfacción; ésos que se menean con nuestros gestos, echando mano a cuanto hay a su alrededor. Esos locos bajitos que se incorporan con los ojos abiertos de par en par, sin respeto al horario ni a las costumbres y a los que, por su bien, (dicen) que hay que domesticar. [1]Niño, deja ya de joder con la pelota. Niño, que eso no se dice, que eso no se hace, que eso no se toca. Cargan con nuestros dioses y nuestro idioma, con nuestros rencores y nuestro porvenir. Por eso nos parece que son de goma y que les bastan nuestros cuentos para dormir. Nos empeñamos en dirigir sus vidas sin saber el oficio y sin vocación. Les vamos trasmitiendo nuestras frustraciones con la leche templada y en cada canción”
- Joan Manuel Serrat –

Dos entes inseparables son la educación y la ética, entes o más bien dicho actitudes cotidianas que han impactado y lo seguirán haciendo por diversas causas y/o circunstancias. Aquí tratare de clarificar de manera breve la relación entre éstos

Pero antes aclararemos qué es la ética, y qué es la educación. El primer concepto es definido como parte de la filosofía que intenta fundamentar la moralidad de los actos humanos; normas morales que regulan las conductas humanas1; y de acuerdo con Sagols[2] quien afirma que la ética es un saber teórico y práctico: reflexión sistemática sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien, a la vida buena. ¿Y quién determina qué es actuar bien? Pregunta no difícil de contestar, pero ya retomaré el tema.

En cuanto por educación, se entiende como la acción y efecto de formar, instruir; conocimiento de las costumbres y buenos modales de la sociedad1. Surge nuevamente la cuestión ¿quién determina cuáles son las buenas costumbres y las normas morales, legales, etc., aceptadas socialmente?

Para poder contestar dichas cuestiones, y de acuerdo con Zea[3], quien considera a Sócrates como el creador de la ética, por ser “el primer filósofo que estudia la conducta moral”…“cambia el conocimiento cosmológico por un conocimiento moral, un conocimiento práctico que lleva al hombre a actuar rectamente”; cabría retomar éste saber socrático, el cual consistía en el conocimiento de cada persona acerca de sí mismo, para saber lo que se es, para serlo. Sócrates descubre que su misión en la vida es la de ser educador, un maestro de almas. Su filosofía es más práctica que teórica, busca el conocimiento de la virtud para que sirva como forma de existencia.

¿Todo aquel que está a cargo de educar (sea educación formal e informal) cumple y se apega a éste criterio socrático? Él se preguntaba irónicamente acerca de la vida, el amor, la muerte el arte, etc., su ironía consistía en afirmar “sólo sé que no sé nada”: significa dudar de todo lo que creemos saber, para después llegar a saber. Para Sócrates la duda se convierte en método en la constante búsqueda de la verdad. Y cuestiono nuevamente ¿cuántos educadores fomentan esta actitud creadora? y, lastimeramente ¿cuántos repiten esquemas y/o programas decrépitos y arcaicos?

La educación esta en manos de diferentes agentes, se vive día con día, se renueva según ciertas conveniencias. Para simplificar podemos agrupar estos agentes en tres campos claramente distinguidos, responsables de la educación e íntimamente relacionados: padre-hijo, educador-educando; Estado-pueblo.

En todas ellas es necesario romper con el modelo totalizante del sistema para crear nuevas relaciones de alteridad; por ejemplo, el niño cuando nace carece de cultura; más aún, es incapaz de valerse por sí mismo, de pensar o expresarse debidamente. Su vida, sobre todo en la infancia, se resuelve en un lento proceso de aprendizaje sociocultural. Denominamos pedagógicamente al ámbito de la vida humana donde priva la actividad de aprendizaje o adquisición de conocimiento, costumbres y valores a partir de instituciones y personas que ya los poseen.

Analicemos el primer grupo: padres-hijo. Los padres ven en el hijo una prolongación de su propio ser y tienden espontáneamente a que sea lo mismo que ellos. Le imponen sus hábitos, su forma de pensar, sus gustos, sus proyectos, sus amistades. Los Padres no quieren que el hijo (y sobretodo la hija) se aparten de ellos; porque es su hijo, les pertenece. El hijo se convierte así en un producto de los padres, carente de singularidad cultural y vocacional. La educación que se les ofrece a los hijos, es en general coercitiva, caen en paradigmas totalmente tramposos y chantajistas, quieren que los hijos hagan y/o sea lo que ellos no fueron, lo que ellos no pudieron, lo que ellos dejaron inconcluso (como terminar la carrera, ser buenos hijos, ser felices, etc.); pero por otra parte, quieren que no sean lo que ellos en su juventud sí fueron (inquisidores –en el mejor de los casos-, trasnochadores, infieles, irresponsables, etc.). Así que - en palabras de Fromm4[4]- “el método más efectivo para debilitar la voluntad de los hijos es provocar su sentimiento de culpabilidad”. Por lo tanto, mientras no haya una educación cimentada en la comunicación abierta, honesta, sin doble moral, fomentando el respeto, la tolerancia pero sobretodo el amor, difícilmente este grupo podrá formar seres educados dispuestos a integrar una sociedad sana.

El hijo-alumno es educado y tratado como un objeto, un ente en el que el educador debe depositar durante varios años un cúmulo de conocimientos, que estarán dispuestos (sea por los padres o por el propio alumno) como ese preciado tesoro predestinado a ser descubierto en cualquier momento.

Así, podemos observar en el segundo grupo, educador-educando; como la escuela juega un rol vital en la prosecución de objetivos, objetivos nebulosos, pero bien establecidos sistemáticamente; dice Hersh[5] “las escuelas son instituciones cargadas de valores por su misma función; deben transmitir el conocimiento, las habilidades y los valores necesarios para sobrevivir en una sociedad siempre cambiante”…“ Los profesores son importantísimos en la transmisión de valores”, como seres humanos, el profesor no puede ser neutral a estas circunstancias, por sus opciones pedagógicas y conductuales (incluso económicas) es un modelo a seguir, es un educador moral, sea cual sea la materia que imparta. Así, dejo esta pregunta en el aire ¿deben las escuelas dedicarse a los valores y la educación ética?, parece que no hay otra alternativa que responder que son necesariamente instituciones con una tarea moral importante.

Demostrar que están implicadas en este tipo de educación no resuelve el problema. El alumno no tiene exterioridad frente al sistema educativo, como no la tenía el hijo frente a los padres. La escuela cuenta e identifica numéricamente a los alumnos, los someten a un proceso indiscriminado de aprendizaje y les entregan al final un título que certifica su adaptación al saber del sistema mediante los conocimientos. La palabra del alumno en cuanto a otro no cuenta; más aún, perturba el orden de la mismidad repetidora, y por tanto hay que callarla.

¿Qué deben hacer los profesores como educadores morales? La inculcación de valores ha sido una respuesta a esta pregunta. Los que adoptan esta modalidad dan a los alumnos los valores y las respuestas morales acertados diciéndoles lo que se debe creer. Éste método a menudo considerado como predicación (moralización), ha sido criticado como una forma de adoctrinamiento y como contrario al tipo de educación necesaria para una ciudadanía altamente capaz de ejecutar y seguirse por cuestiones más bien prácticas y técnicas, donde los valores no tienen cabida.

De lo anterior, y de acuerdo con Fromm[6], en el sistema actual educativo los estudiantes “asisten a clases, escuchan las palabras del profesor y comprenden su estructura lógica y su significado. De la mejor manera posible, escriben en sus cuadernos de apuntes todas las palabras que escuchan; así más tarde podrán aprender de memoria sus notas y ser aprobados en el examen; pero el contenido no pasa a ser parte de su sistema individual de pensamiento, ni lo enriquece ni lo amplia. En vez de ello, los alumnos transforman las palabras que oyen en conjuntos fijos de pensamientos o teorías, y las almacenan”. Por lo tanto los estudiantes solo repiten los que sus profesores les dicen, y rara vez son cuestionados; profesores que asumen como verdades afirmaciones hechas por otros, creadas por otros y que a su vez ellos también repiten. El proceso de aprender, debe fomentar una educación distinta, la verdadera educación debe retomar la importancia del ser humano por sí mismo; que los alumnos dejen de ser – continúa Fromm- recipientes pasivos de las palabras y de las ideas que escuchan y oyen; y lo que es más importante, que sean estudiantes que capten y respondan de manera productiva; es decir alumnos capaces de emitir juicios basados en la razón, la reflexión y el libre criterio, afectado y propositito tanto con él, y de igual manera comprometido con su entorno; solo así podremos considerar a la escuela como una institución forjadora de una ética inmersa en valores.

Y por último, tenemos la relación Estado-pueblo. El pueblo en general, es un ser carente de cultura al que el Estado educa para asimilarlo al sistema. Se da en nuestro medio dos tipos de cultura: la cultura elitista y la cultura popular. La primera es reflejo y prolongación de la cultura europea. La segunda es propia del pueblo inculto, subcultura o cultura del silencio. Una pertenece al sector hegemónico de la sociedad, a los que pueden estudiar en el colegio y en la universidad. La otra es la de los que no saben, porque no pudieron ir al colegio, porque son analfabetas, porque desde la miseria en que viven no tienen acceso al ambiente cultural de la sociedad. El Estado procura darle cultura al pueblo para unificar la sociedad dentro de lo mismo. Lógicamente le proporciona la cultura elitista, que es la única cultura valida para el sistema.

Sabemos (afirma Fromm) que ninguna organización social, política, ni educativa puede hacer más que impulsar o impedir la realización de ciertos valores e ideales[7]; No necesitamos ideales nuevos, ni metas espirituales nuevas, ni paradigmas impactantes; los grandes maestros (educadores) de la humanidad han postulado una vida sana. En su conjunto, más allá de doctrinas, religiones, posturas, idiomas, tiempos, etc., estos grandes maestros han luchado por darle al ser humano las bases necesarias para enriquecer su espíritu; actualmente, todos nosotros somos herederos de sus grandes enseñanzas, no necesitamos conocimientos nuevos; pero sí necesitamos tomar en serio las cosas en que creemos, las cosas en las que predicamos, las cosas que enseñamos. Lo que necesitamos es darle sentido a nuestro papel docente y reconocer que somos maestros no solo de una clase, sino de la vida en sí.

Una verdadera educación ética se debe fundamentar en tener conciencia que se educa a seres humanos potencialmente capaces de encontrar y encontrarse como tales. El niño, el joven, el pueblo tienen su propia palabra que deben expresar. Es distinta de la palabra del padre, del educador y del Estado; pero es palabra. El sistema la niega diciendo que son balbuceos, caprichos, falta de cultura, rebeldía, desobediencia, inconformismo, inmadurez, etc. Quienes educan desde el sistema sienten que la palabra del otro como educando es un peligro y la silencian, la transforman o la reprimen. El educador vuelve al alumno un repetidor de su misma palabra. No le enseña a cuestionar, a comprender, a utilizar lo que aprende para crear. El padre vuelve al hijo a ser obediente y sumiso, dotado de buenos modales y elevadas aspiraciones. El Estado vuelve al pueblo un rebaño masificado, conformista; le proporciona diversión y juegos, lo tranquiliza con informaciones deformadas, introduce una tecnología educativa muy eficaz para la domesticación tecnológica, infravalora las materias que ayudan a pensar, desestimula las carreras humanísticas, incluso las elimina.

La ética (educación) humanista según Fromm[8], sostiene que “si el hombre está vivo, sabe lo que está permitido; y vivir realmente significa ser productivo; no emplear los propios poderes para ningún fin que trascienda al hombre, sino para uno mismo; dar un sentido a la propia existencia”; es decir que la propia persona puede realizarse y encontrase en su propia búsqueda.

El educador (profesor, padre, Estado) no sólo debe respetar la voz del otro (educando hijo-pueblo), sino que debe estimularla, enseñar a pronunciarla. Es necesario fomentar el sentido crítico, la creatividad, la responsabilidad en el educando. La tarea de generar y producir en los agentes ideales y las normas que guían y guiarán nuestra sociedad es y debe de ser, tarea de la educación; educación ética en todos los ámbitos, capaz de acabar con la dañina separación entre el conocimiento formal e informal, entre el conocimiento teórico y práctico, entre la enajenación del trabajo y el pensamiento. No olvidar que educación literalmente significa “e-ducere”, “sacar” lo que está dentro del hombre (ser humano).

Es necesario impulsar el desarrollo de una cultura legítima, propia, adecuada; es necesario crear una verdadera ÉTICA DE LA EDUCACIÓN.

“Un día Hui KO predicaba en una gran ciudad acerca del sentido del Zen.
Enterado de esto, Tao Huan, un maestro de meditación,
envió a uno de sus alumnos para que averiguara quién era Hui Ko,
porque sospechaba que su prédica era falsa.
El discípulo, tras escuchar las enseñanzas del patriarca,
no volvió junto a su antiguo maestro.
Tao Huan envió a otros monjes para que fueran a buscarlo,
pero todos ellos se quedaban con el nuevo patriarca.
Algún tiempo después, se encontró con el primero
que había enviado y le pregunto:
- ¿Cómo es que mandé a buscarte tantas veces?
¿Es que acaso no te había abierto yo los ojos?
- Mis ojos eran perfectos desde el comienzo;
fue culpa tuya el que empezara a bizquear- respondió el discípulo
-Texto zen-

[1] Diccionario de la Lengua Española (2004). Larousse: Méx.
[2] Sagols, L., y otros (2006) “Ética y Valores”. McGraw-Hill: Méx.
[3] Zea, L. (1960) “Introducción a la filosofía”.UNAM: Méx.
[4] Fromm, E. (1953) “Ética y psicoanálisis”. FCE: Méx.
[5] Hersh, R. y otros (1997) “El crecimiento moral”. Nancea: Madrid
[6] Fromm, E. (1976) “Tener o ser”. FCE: Méx.
[7] Fromm, E. (1955) “Psicoanálisis de la sociedad contemporánea”. FCE: Méx.
[8] Ibidem

Dialéctica de la libertad

2008-05-04T12:53:00.000-07:00

Por Alberto E. Gómez I.

Capitán: “… Decime un poco, ¿vos sabés lo que te espera?
Pedro: Me lo imagino.
C: Tal vez sea bastante peor de lo peor que imaginás. Diariamente hacemos progresos.
P: Lo que me imagino siempre es peor.
C: Pero ¿qué sos? ¿Un suicida?
P: Nada de eso. Me gusta bastante vivir.
C: ¿Vivir reventado?
P: No, vivir simplemente.
C: Yo te ofrezco que vivas, simplemente.
P: No, simplemente no, Usted me ofrece que viva como un muerto. Y antes que eso prefiero morir como un vivo…”.
- Mario Benedetti-

La relación opresor-oprimido es una relación bipolar cerrada: el opresor oprime al oprimido y el oprimido es oprimido por el opresor. Para romper esta relación bipolar es necesario introducir un tercer elemento que no sea ni opresor ni oprimido, es decir que no esté configurado en su ser por la opresión sino por su opuesto, un ser en libertad.

Primero definiremos lo que es libertad de acuerdo con varios autores. Según el diccionario de la lengua española, se refiere a la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra[1]; asimismo tiene las siguientes concepciones: estado o condición de quien no es esclavo, estado de quien no está preso; falta de sujeción o subordinación. Por otro lado, el término libertad también se puede aplicar en estos contextos[2]:
a) libertad condicional. Beneficio de abandonar la prisión y que puede concederse a los penados en el último periodo de su condena siempre y cuando sean sometidos a una posterior observación y evaluación de la buena conducta.
b) libertad de conciencia. Facultad de profesar cualquier religión sin ser acosado por la autoridad.
c) libertad de pensamiento. Derecho de manifestar, defender y difundir las opiniones personales
d) libertad de espíritu. Dominio o señorío del ánimo sobre las pasiones

De todo lo anterior, y volviendo a esa relación tan cotidiana de opresor y oprimido, surge un tercer elemento; voy a denominar a este tercer elemento como el ser conciente. El ser conciente, es en primer lugar porque tiene conciencia de otra forma de relación que puede cambiar la relación de opresión. Y, en segundo lugar, porque ha tomado conciencia de la situación de opresión como situación de alienación: tanto el oprimido como el opresor viven alienados en su ser.

El ser conciente es precisamente ese personaje de Orwell1[3]: Winston Smith, quien tras una insoportable y desgarrable incertidumbre afirma “si queda alguna esperanza está en la plebe”. Tal reflexión nace de una persona capaz de darse cuenta del engaño, sentido común que le hace llegar a la conclusión de que aquel que está arriba solo puede mirar hacia abajo, el de abajo solo puede mirar hacia arriba; pero el que está en medio (el plebe) tiene una visión total.

El ser conciente no es un ser humano caído de las estrellas, que aparece de improviso o por generación espontánea. El ser conciente es hijo de la opresión, ha sido antes opresor u oprimido; sin embargo, ha dejado de ser lo que era al cobrar conciencia de una nueva posibilidad de ser: un ser libre. Desde entonces ha roto con su identidad de opresor u oprimido y ha iniciado el despertar, la lucha por alcanzar su nuevo modo de ser. Si era opresor, habrá dejado de oprimir, y viceversa; sea este despertar exitoso o no, su rebelión lo hará libre (o en su defecto, estará en proceso directo de serlo).

Entre estos tres agentes oprimido-opresor-ser conciente se da una relación estrechamente ligada. Entre el oprimido y el ser conciente, otra entre el ser conciente y el opresor, y otra entre el oprimido y el opresor. Cada una de ellas tiene dos direcciones, ya que es una relación mutua. Analizaré brevemente estas relaciones.

En relación del oprimido en dirección al ser conciente, constituye el primer momento del proceso de libertad. Consiste en el clamor del oprimido que es escuchado por el ser conciente, unas veces está expresado en el grito de dolor o en la queja; otras veces es una palabra muda: el hambre del pobre, el sudor del trabajador o la sangre del fustigado. En todo caso se trata de la violencia que sufre nuestra sociedad en todos sus ámbitos sean económicos, políticos, judiciales, educativos, etc.

Dice Marcase “ la libertad vendría a ser el medio ambiente de un organismo ya no susceptible de adaptarse a las actuaciones competitivas requeridas para un bienestar subyugado, ya no susceptible de tolerar la agresividad, la brutalidad y la fealdad del modo de vida impuesto. La rebelión se habría enraizado entonces en la naturaleza misma, en la biología del individuo; y, sobre estos nuevos fundamentos, los rebeldes redefinirían los objetivos y la estrategia de la lucha política, que es la única en el curso de la cual pueden determinarse las metas concretas de la liberación”[4]

Injusta de que es objeto el pobre levanta un clamor, que escucha quien tiene conciencia de la dignidad humana, quien posee corazón de carne. La palabra del pobre llama, provoca la respuesta de quien la escucha, si éste no cierra su corazón ni se “desentiende” comprende la situación del pobre como otra situación que cuestiona y conmueve la estabilidad de la situación propia. El cuestionamiento que me hace “el otro” constituye el primer momento del proceso por liberarse. Si no hay cuestionamiento, no puede haber concientización, y se detiene todo proceso.

A este cuestionamiento de la palabra del oprimido sigue la respuesta del concientizado. Esta respuesta debe ser lúcida y eficaz. Comienza por ayudar al oprimido a tomar conciencia de la dignidad humana, que le permitirá comprender la negatividad de su situación. Esta concientización liberadora pretende que el oprimido articule su propia palabra, que pronuncie su situación y la exprese no como simple clamor biológico o resignación muda. Así asume su libertad como posibilidad y comienza a ser sujeto de su propia historia.

Ya lo cuestiona Fromm[5], ¿es libre el hombre para elegir el bien en cualquier momento dado, o no tiene tal libertad de elección porque es determinado por fuerzas interiores y exteriores a él?

Esta concientización inicial debe profundizarse en una educación liberadora. Hay que suscitar en el oprimido el cuestionamiento de la fijación que tiene en su conciencia de la relación opresor-oprimido. Necesita dejar de sentirse objeto de un sujeto. De lo contrario rechazará, sí, al opresor, pero se plegará y acomodará al ser del concientizado, haciendo de él el nuevo sustituto, esta vez bondadoso y paternalista, del viejo opresor. El hábito de la domesticación lo prolonga sometiéndose a los nuevos líderes o imponiéndose autoritariamente a quienes dependen de él; por eso el oprimido es, siempre que puede, opresor del opresor. Éste hábito, que surge por introyección de la imagen del opresor, sólo se puede destruir mediante un lento proceso de educación liberadora. Dicha educación constituye la respuesta eficaz del concientizado al oprimido.

Habiendo escuchado la palabra del oprimido, el concientizado pronuncia su palabra dirigida al opresor. Denuncia proféticamente en nombre de la humanidad del oprimido la voluntad del poder y lucro del opresor. Custiona la acción del opresor y los condicionamientos y mecanismos sociales de la opresión. De este modo, abre el camino para que el mismo opresor se libere. Porque el opresor también es oprimido y necesita liberarse. Lo oprimen las estructuras del sistema de opresión en que se mueve. Lo oprime la necesidad de poseer y dominar. Y lo oprime el miedo a perder su situación de privilegio, el miedo a la inseguridad de su vida frente a la posible libertad del oprimido, el miedo al futuro en la libertad. Por eso el opresor se aferra al pasado, a las tradiciones, al sistema, a sus propiedades, a los títulos, al orden. Todo ello es garantía de su precaria inseguridad basada en la dominación del otro, a quien teme como su posible opresor.

Si el opresor se deja cuestionar por la denuncia, inicia su concientización, pasa a engrosar las filas de los seres conciente y acelera así el proceso de la liberación. Esto es lo ideal y es el objetivo que debe pretender la denuncia y la resistencia. No se trata en el proceso de liberación, como he repetido varias veces, de acabar con las personas opresoras, sino de acabar con la opresión liberando a todas las personas. El antiguo opresor concientizado es un elemento de gran valor en la liberación. Conoce mejor que nadie los mecanismos de la opresión y cuenta con capacidad, poder y conexiones para convencer a otros de la necesidad de impulsar la liberación.

Por desgracia, lo normal es que el opresor reaccione negativamente, por las razones que antes indique. Vive satisfecho en la seguridad y el confort de su dominación. Entonces se vuelve violentamente contra el ser conciente, que representa la amenaza de su ser. Opta por la represión para acallar su palabra; pero, como no lo puede callar, tiene que eliminarlo ya sea físicamente, matándolo; ya sea psicológicamente, comprándolo a su servicio. Aumenta la violencia del opresor, so pretexto de hallarse en peligro los valores tradicionales, el orden y la paz social, la estabilidad nacional. En realidad lo que está en peligro es la seguridad del opresor y la misma relación de opresión, que se tambalean con el aumento de los seres concientes.

Desde que el ser conciente[6] ha entrado en el juego, la relación opresor- oprimido en ambas direcciones, se ha transformado. Ya no se trata de una relación natural y espontánea. Ya no es posible ser opresor con “buena conciencia”, ni oprimido “resignado”. Ambos pasan a tener “mala conciencia”, es decir conciencia de que su estado no es humano. El opresor se convierte entonces en represor, con el fin de impedir la liberación del oprimido y el aumento de la concientización. El oprimido se convierte en rebelde para liberarse del opresor.

Esta nueva situación ha sido producida por la aparición del ser conciente, pero no ha sido provocada por él. El ser conciente no pretende convertir al opresor en represor ni al oprimido en rebelde. El ser conciente quiere hacer desaparecer al oprimido y al opresor liberando a las personas de esta condición inhumana. Quiere que cada uno de ellos se realice como persona en el amor y la comprensión del otro, no en la pura reivindicación de sí mismo.

Es necesario para ello que tanto el opresor como el oprimido introyecten la imagen del concientizado libre, que no es ni opresor ni oprimido. Este proceso no puede darse sin una lucha. Esperar la conversión del opresor y el oprimido como un acuerdo de paz y amor es candidez ilusa, si no hipócrita. Pero la lucha por la liberación no puede ser violenta ni dirigida sin más hacia la consecución del poder; porque esas son las aspiraciones y las armas de la opresión. Para que el opresor se concientice y se libere de su propia opresión, la lucha del oprimido concientizado debe tener como orientación el realizarse como hombre libre, y no el destruir al otro que no le deja ser libre.

Un defecto notable y a su vez gravísimo que tenemos en nuestra sociedad es la falta de sentido del compromiso. Nos gusta no tomar muy en serio las cosas, no afrontar las situaciones difíciles, dejar muchas puertas abiertas al tomar una decisión, no conferirle demasiado valor a la palabra dada, etc. Aunque ya he hablado del compromiso y hasta he sugerido compromisos concretos, es conveniente cerrar con una reflexión sobre el tema. No estamos conformes con nuestra situación de subdesarrollo, de dependencia, de opresión, de injusticia, y, sin embargo, poco o nada hacemos por cambiarla. Estamos acostumbrados desde tiempos remotos a que sean otros, extranjeros o nacionales, quienes tomen las decisiones que no corresponde a cada uno de nosotros tomar. De este modo nos hemos vuelto pasivos e indiferentes frente a la historia. Esperamos y ansiamos un futuro distinto, pero olvidamos que el futuro es una tarea, no un regalo[7].

Muchos elogios hay acerca de la paciencia del ser humano. Pero de la paciencia a la resignación y a la desidia no hay más que un paso; y luego surge el sentimiento de incapacidad como una racionalización de la pereza. Desde la colonia abrigamos en lo más profundo de nuestro ser el sentimiento de que no somos capaces. Hemos de convencernos cuanto antes de lo contrario. Nuestra sociedad será ella misma y tendrá algo que decir a las demás sociedades del mundo cuando nosotros descubramos e identifiquemos una identidad genuina, auténtica y original; esto será cuando logremos romper las cadenas de la dependencia, cundo nos asumamos concientemente como seres libres, cuando tomemos y nos comprometamos en dicha liberación.

Identificar dos niveles de liberación necesaria pero estrechamente ligadas: la libertad social y la libertad personal.

Por libertad social entenderemos al proceso de eliminación de todas las estructuras opresoras que existen en la sociedad: económicas, políticas, jurídicas, pero sobre todo educacionales. Nadie puede ser libre mientras carezca de recursos vitales, recursos para poder cubrir las necesidades mínimas para sobrevivir, tales como el alimento y educación, mientras tenga que aceptar un trabajo mal remunerado, mientras sea incapaz de influir en la vida política, mientras carezca de la fuerza necesaria para hacer respetar sus derechos, mientras deba resignarse a la información deformada de los medios de comunicación social, etc. Las formas de opresión a que vive sometido el pueblo son muchas, y peor aun, cada vez mas frecuentes y menos disimuladas.

Esta liberación se complementa con la liberación personal. La liberación personal constituye una de las dimensiones de la vida humana; sin embargo, nadie nace libre, sino que se hace libre. La vida personal es un combate permanente por la liberación de todo el ser con sus múltiples potencialidades, muchas de ellas jamás descubiertas por la propia persona. De nada sirve la libertad social si los individuos que pertenecen a ella carecen de sentido de libertad; volverán a caer en formas más sutiles de opresión. La libertad social cobra pleno sentido cuando las personas poseen el espíritu de la libertad; con este espíritu se puede romper cualquier tipo de cadena, librar cualquier obstáculo; sin él, hasta las mismas leyes de libertad se vuelven contra él, en forma de lastres cada vez más pesadas.

En este proceso de doble nivel, en el que debemos comprometernos para lograr la liberación de nuestro espíritu; pero ¿cómo comprometernos? Cuando los jóvenes discuten los problemas sociales, nos entusiasman y sugieren miles de soluciones teóricas, pero cuando se pasa a definir qué se puede hacer o cuál va a ser el compromiso tomado, comienza el temor y el desaliento. Se trata otra vez del sentimiento de incapacidad que nos inmoviliza, nos paraliza, pensamos que comprometernos significa la renuncia a toda nuestra vida anterior y el embarque en una aventura de lucha violenta con un futuro incierto. Esto es lo que nos dicen, por una parte los líderes de las revueltas callejeras y, por la otra, los revolucionarios teóricos, los intelectuales subversivos que retratan muy bien nuestros problemas ideológicos, éticos y morales, los publican , los desenmascaran; pero que desgraciadamente, al llegar la quincena, son los primeros que se fieman en la fila del gobierno a cobrar su cheque[8].

Parece como si el compromiso fuese una profesión definida, con título propio, que hace de quien lo posee un comprometido y de quien no lo posee un no comprometido. No, el compromiso es una actitud. Es la actitud de quien habiendo cobrado conciencia de una situación problemática, la toma en serio y procura darle una solución. Se entiende por compromiso la asunción responsable del mundo en que vivimos, tal como es, y la entrega exigente del propio ser a su perfeccionamiento. El compromiso no es, por tanto, una faceta o una parte de la actividad humana, tal como explicaba al hablar de la estructura de la actividad moral. No es que uno estudie, trabaje, se enamore y, además, esté socialmente comprometido. El ser humano es o no comprometido en todo lo que hace; hace todo con responsabilidad o sin responsabilidad.

De ahí que las formas de actuar comprometidamente al servicio de la liberación sean tantas cuantas personas se concientizan responsablemente de esa necesidad[9]. Hay quienes buscan la libertad desde la guerrilla, otro desde el escritorio, otros desde el consultorio, otros pegando carteles, otros luchando con sus compañeros de trabajo, otros conviviendo con los campesinos, etc. Lo importante no consiste en saber quién tiene razón en su forma de liberarse, de comprometerse; lo importante es que cada quien también defina su forma de compromiso, y que sea auténtica, genuina; porque si caemos en la imitación por falta de originalidad y para que no nos señalen con el dedo, tendremos que seguir viviendo en la opresión. Deberemos comenzar por asumir una actitud de hombre libre en todo. Y, desde esa actitud me expreso personal y eficazmente en la lucha por la libertad. De este modo estaremos contribuyendo a fortalecer el movimiento libertador social, desde lo personal, y con autenticidad, originalidad, con congruencia, pero sobretodo con sentido común, con sentido humano que la propia sociedad requiere y necesita.

Formas hay muchas; podemos iniciar procurando que nuestra actitud mental sea siempre hermenéutica: que busque el sentido profundo de la vida social y desmitifique las formas engañosas y tramposas con que uno es embaucado. La denuncia de todo gesto, acción o mecanismo opresor es fundamental. Lo mismo la colaboración con todo grupo o institución que promueva alguna forma de liberación. Como seres concientes, podemos y debemos colaborar en la concientización de los demás. A la hora de elegir una profesión un oficio una forma de vivir libre; y a la hora de orientar nuestro trabajo habitual, debemos tener presente la situación de los otros. Hemos de ser todos, tanto individualmente como engrudos, creativos a la hora de decidir el compromiso en la acción liberadora, y serios en su cumplimiento.

Grandes pensadores han plasmado su sentir en torno a la libertad. Veamos algunas expresiones:
“La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daña a otro” Artola
“La libertad no es más que una oportunidad de ser mejores” Camus
“La libertad existe tan solo en la tierra de los sueños” Friederich
“La libertad sin educación es siempre un peligro; la educación sin libertad
resulta vana” Kennedy
“La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los demás” Plutarco
“La libertad no es un don gratuito y objeto de juego y lujo; se obtiene con gran
madurez de juicio y se consolida con una gran severidad de costumbres” Castelar
“Si la libertad significa algo, será sobre todo el derecho a decirle a la gente aquello que no quiere oír” Orwell

REFERENCIAS:
1 “Diccionario de la lengua española” (2006) Real academia española. Vigésima segunda edición
2 Nuño, F. (2004) “Filosofía, ética, moral y valores”. Thomson: Méx.
3 Orwell, G. (1971) “1984”. Salvat: Méx.
4 Marcase, H. (1969) “Un ensayo sobre la liberación”. Mortiz: Méx.
5 Fromm, E. (1964) “El corazón del hombre”. FCE: Méx.
6 Fromm, E. (1985) “El iedo a la libertad”. Planeta. Barcelona
7 Fromm, E. (1947) “Ética y psicoanálisis” FCE: Méx.
8 Fromm, E. (1955) “psicoanálisis de la sociedad contemporánea”. FCE: Méx.
9 Fromm, E. (1968) “La revolución de la esperanza”. FCE: Méx.
[1] Diccionario de la lengua española
[2] Nuño, F
[3] Orwell, G
[4] Marcase, H.
[5] Fromm, E.
[6] Fromm, E.
[7] Fromm, E.
[8] Fromm, E.

[9] Fromm, E.

El maestro: sus valores en el aúla y en su vida cotidiana

2008-05-04T12:48:00.001-07:00

UNIVERSIDAD DEL VALLE DE MÉXICO-CAMPUS TEXCOCO

EL MAESTRO: SUS VALORES EN EL AÚLA Y EN SU VIDA COTIDIANA

Alberto Enrique Gómez Izquierdo
19 de abril de 2008

“Uno de los discípulos de Hakuin estaba preocupado por su padre, anciano y avaro, cuya mente se inclinaba tanto a amasar fortuna que no sentía disposición hacia el budismo. Por ello quiso que el maestro sugiriese algún método que apartase la mente de su padre de la avaricia. Hakuin propuso lo siguiente: que el viejo recite el nombre de Buda, y que se le pague un centavo por cada vez que lo pronuncie. El avaro pensó que ése era el modo más fácil del mundo para ganar dinero, y diariamente acudió a Hakuin para que le pagase por su recitado, pues llevaba la cuenta con regularidad. Estaba encantado con las ganancias. Pero después de un tiempo cesó de acudir para reclamar el pago. Hakuin mandó a buscar al hijo para averiguar, y se enteró que el padre estaba tan enfrascado en recitar el nombre de buda que olvidó hacer el recuento. Una semana más tarde Hakuin vio venir al anciano y por la mirada radiante que traía, el maestro vislumbro la bienaventurada experiencia por la que estaba atravesando” -Texto budista, Anónimo-

INTRODUCCIÓN
La formación de valores y el desarrollo moral se adquieren primeramente en la familia (en casa), y posteriormente en el ambiente social y cultural en el que cada persona se desenvuelve. Sin embargo no todos los padres de familia, ni líderes laborales, ni (penosamente) docentes al frente de un grupo, reconocen la importancia ni están formados en valores (ni en la moral); situación que tendrá que ver con la toma de decisiones. Los educadores de cualquier área, al confrontar sus valores con otros, frecuentemente entran en conflictos y se plantean preguntas tales como:
¿Sirven de algo los valores?
¿Quién respeta los valores?
¿Cómo crear comportamientos oportunos y justos que permitan tomar las mejores decisiones?
¿Qué hacer para que las decisiones beneficien a todos y no afecten a nadie?
Estas circunstancias hacen necesario que los educadores tengan y realicen un proyecto de vida y profesional basado en valores humanos; con el fin de crear un ambiente sano y propicio para el desarrollo personal, familiar y social. Por todo lo anterior nació el interés en la realización de esta investigación acerca de los valores humanos; dicho trabajo se realizará para conocer la influencia que existe de la conducta en el desarrollo de la moral en niños del 5° año de primaria de la escuela Miguel Hidalgo del turno matutino del ciclo 2008-2009 en una zona marginal de Toluca en el Estado de México. Con este trabajo se tratará de informar y a su vez de fomentar condiciones para que los padres y maestros apliquen mejores herramientas asertivas en el manejo de los valores, partiendo de los que ya tenían.
The formation of values and the moral development are acquired firstly in the family (in house), and later in the social and cultural atmosphere in which each person develops. Nevertheless not all the parents of family, neither leaders labor, nor (laboriously) educational the front of a group, recognize the importance nor are formed in values (nor in the moral); situation that it will have to do with the decision making. The educators of any area, when confronting their values with others, frequently enter conflicts and questions consider such as: Sirven as something the values? Who respects the values? How to create opportune and right behaviors that allow to make the best decisions? What to do so that the decisions benefit to all and do not affect to nobody? These circumstances make necessary that the educators have and make a project of life and professional based on human values; with the purpose of creating a healthy and propitious atmosphere for the personal, familiar and social development. By all the previous one the interest was born in the accomplishment of this investigation about the human values; this work will be made to know the influence that exists of the conduct in the development of the moral in children of 5° primary year of of the school Miguel Hidalgo of the matutinal turn of cycle 2008-2009 in a marginal zone of Toluca in the State of Mexico. With this work one will be to inform and to as well foment conditions so that the parents and teachers apply better assertive tools in the handling of the values, starting off of which already they had.

En gran parte del planeta la figura del docente es esa figura digna, es esa figura notable, respetable y sobretodo valorada. Este personaje en el devenir histórico de la civilización “humana” a representado un lugar primordial en diversas culturas, ha sido ese ser privilegiado no por otra cosa que por su conocimiento y la forma en que lo trasmite, este personaje no ha pagado de otra forma que con el compromiso a su sociedad, pero sobretodo a sí mismo; su principal pago ha sido el de fomentar y cultivar generaciones valiosas, y a la vez el gusto por sí mismo de brindar el saber… vocación altamente reconocida.

Sin embargo en estos tiempos tan “civilizados”, industrializados y tecnocientíficos, no es para nadie un secreto que en esta nuestra sociedad dedicarse a la docencia es para muchos el último recurso para poder laborar lícitamente en su área de interés y de estudio universitario; muchos no tienen esa vocación natural para desempeñar tan ardua labor; en el mejor de los casos descubren la magia de tan responsable papel que incluso se convierten en verdaderos Maestros; a diferencia de aquellos que se les ha otorgado el rol de profesor. No todo el docente tiene vocación por su profesión, muchos no han tenido otra alternativa que dedicarse al ámbito académico sin la menor idea de lo que estarán por hacer.

Afirma Berreta[1] (y otros, 2008), que en un mundo donde la globalización cobra cada vez mayor fuerza, se hace necesario la preparación de un individuo que pueda recibir cualquier información y procesarla de manera consciente sin que esto afecte en nada a su desarrollo. Por eso es vital la formación de un hombre con cualidades positivas en su personalidad para enfrentar todos los fenómenos que suceden a su alrededor

Son tiempos sumamente difíciles y complicados, los empleos son escasos, sobre todo para aquel profesionista recién egresado nulo de experiencia y con pretensiones altamente altas; al entorno apremiante que viven, les resulta fácil no negarse a la opción (por lo general última opción) de ser docentes.

Se involucran fácilmente en el entorno de la enseñanza-aprendizaje, sin vocación, sin conocimientos pedagógicos ni psicológicos, ni con la conciencia del papel ético y moral que tiene y debe tener cualquier personaje frente a un grupo en formación.
Estos profesionistas-docentes, empiezan siendo seres improvisados; algunos con el paso del tiempo descubren su verdadera vocación: el ser Maestro. Sin embargo, encontramos un nutrido grupo que al no encontrar el placer y el valor vocacional de esta profesión, terminan prestando su nombre y su firma para el llenado de documentos, para cumplir con los requerimientos sistemáticos de la institución en la que trabaja, que a su vez cubre el requisito que el sistema les pide.

De acuerdo con Berreta[2], la docencia va más allá de la simple transmisión de conocimientos. Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio, de la comprensión del fenómeno educativo. El sólo dominio de una disciplina, no aporta los elementos para el desempeño de la docencia en forma profesional, es necesario hacer énfasis en los aspectos metodológicos y prácticos de su enseñanza, así como en los sociales y psicológicos que van a determinar las características de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesión. La docencia como profesión se ubica en un contexto social, institucional, grupal e individual, de ahí que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles, pues no todos los obstáculos a los que se enfrenta el docente en el salón de clases se originan ahí solamente, sino que son reflejo de un problema social más amplio que repercute en la institución y por supuesto en el aula en el momento de la interacción.

Esta persona que esta frente al grupo por vocación propia, quizás no lo avale un título normalista, un título pedagógico, ni psicológico, pero su entrega en cuerpo y alma le hace sentirse vivo, compenetrado con gente humana; a este personaje le podemos otorgar uno de los títulos más nobles, el título de ser un MAESTRO.

Señala Hernández[3] que por costumbre, cuando se refieren al “Maestro”, sea en un campo docente y pedagógico, se encuentran a grandes maestras, educadoras y pedagogas que han cambiado y mejorado la enseñanza; al hablar de “El Maestro”, incluimos definitivamente a toda persona, sin distingo de género, que dedique su vida a instruir, guiar y mejorar la forma de vivir de las generaciones actuales y las que vendrán. Por otra parte, están aquellos docentes, por designación o por haber obtenido un título, que ejercen la docencia, careciendo de vocación y de amor por su trabajo, y que sólo son maestros por inercia. Esos son maestros con minúscula. Al hablar del Maestro, hay que referirse a la mujer u hombre que poseen y viven con el deseo de dar, de compartir generosamente sus conocimientos, su experiencia y su entusiasmo; nosotros agregaríamos, su paciencia, su arte, pero sobretodo su amor. Estos últimos son Maestros dignamente con mayúscula.

Este personaje es un ser conciente, es un Maestro por vocación, no se conforma con lo que institucionalmente debe cumplir; por lo general da mas de lo que puede hacer y dar. Ha creado un estilo de vida donde es el principal gestor de valores, y esto no es meramente de forma didáctica, sino de la única forma que se pueden realmente trasmitir los valores: viviéndolos, poniendo su propia persona, su propia vida como el mejor ejemplo. Un pasaje bíblico[4], puede ilustrar lo anterior: “La víspera del día solemne de Pascua, sabiendo Jesús que era llegada la hora de su tránsito de este mundo al Padre, como hubiese amado a los suyos que vivían en el mundo, los amó hasta el fin. Y comenzada la cena, como el diablo hubiese ya sugerido en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, el propósito de entregarle, sabiendo Jesús que el Padre había puesto en sus manos todas las cosas y que había salido de Dios y a él se volvía, se levantó de la mesa, se quito sus vestidos, y tomando una toalla se la ciño. Echó después agua en una jofaina, y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a enjugárselos con la toalla que se había ceñido. Llegó, pues, a Simón Pedro, y le dijo Pedro: Señor, ¿tú lavarme los pies a mí? Respondióle Jesús, diciendo: Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora, lo entenderás después. Díjole Pedro: Jamás me lavarás tu los pies. Le respondió Jesús: Si yo no te lavare, no tendrás parte conmigo. Simón Pedro le dijo: Señor, no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza. Y Jesús: el que acaba de lavarse los pies no necesita lavarse más que los pies, estando todo limpio. Y vosotros estáis limpios, pero no todos. Porque sabía quién había de entregarle, y por eso dijo: No estáis todos limpios. Después que les hubo lavado los pies, y tomado sus vestidos, volviéndose a poner a la mesa, les dijo: ¿Entendéis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y decís bien, porque de verdad lo soy. Pues si yo, siendo el Maestro y Señor, os he lavado los pies, también vosotros habéis de lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os he dado, para que conforme yo he hecho con vosotros, asó lo hagáis vosotros también”.

Por lo tanto el ser un verdadero Maestro es estar conciente de la responsabilidad formadora y creadora de una mejor sociedad, de una mejor civilización; este personaje es un ser libre, un ser sin compromisos, sin intereses creados más que el de fomentar la mejor forma de ser, de vivir de actuar, acorde a las necesidades de una sociedad que demanda ser cada vez mas humana.

El verdadero Maestro no escoge un grupo determinado, él se sabe como parte del grupo y por lo tanto está dispuesto a ser Maestro y la vez alumno de sus propios alumnos; está siempre dispuesto al diálogo, está siempre dispuesto a hacer de la razón la mejor herramienta educativa; tomando en cuenta que cada uno tiene su razón.

El Maestro no se queja frente a sus alumno, ni se queja de ellos; por el contrario, les ayuda a crecer y crece al mismo tiempo. No es una obligación entrar el salón de clases, es un placer, es la mejor oportunidad de ser participe de grandes cambios, cambios personales, cambios de vida. Sabe la dificultad de empatar criterios e historias diversas, personalidades tan distintas; pero él no discrimina, por el contrario encuentra el punto convergente, genera el dialogo y la confianza, genera la tolerancia; no hace callar, se sabe escuchar.

El Maestro es una fuente donde emanan los valores; de acuerdo con Hernández[5], un individuo sin valores es un ser inconciente, es algo menos que un robot. El Maestro puede y debe dedicar gran parte de su tiempo a estudiar y a conocer los valores de sus alumnos. Las fábulas, los cuentos, las anécdotas o las parábolas, ilustran mucho los valores universales: encauzar a la juventud por caminos ascendentes es la misión del Maestro.

El Maestro es una persona digna, calidad no ganada fácilmente. Necesita ser íntegro, necesita ser congruente; necesita saberse como un ser no perfecto, persona que siempre le faltará algo por conocer, algo por aprender… pero siempre dispuesto a enseñar...” ¡el Maestro sigue siendo alumno!, continúa aprendiendo para ser cada día mejor, no nada más en lo intelectual o lo académico, sino en lo espiritual y humano”[6]

El ser Maestro es una necesidad social, es una necesidad de vida; es un compromiso con la humanidad, es el último resquicio cuando la familia ha fallado y alguien tiene que servir de modelo valoral; por lo tanto el ser Maestro es no solo poseer esa sapiencia inmensurable, vasto de conocimientos teóricos; es ese ser capaz de hacer práctico lo teórico, de reconocer la importancia de esta titánica labor, de ser el carpintero capaz de pulir y darle forma a esa tosca madera para convertirla en el artefacto mas maravilloso que halla sobre la faz de la tierra, ese artefacto que precisamente es lo que menos es: un artefacto. Es más bien esa pieza tocada por el Maestro y que ahora se reconoce como lo que siempre debe ser: un verdadero SER HUMANO.

Dice Gibrán[7]: “Aquel que desee convertirse en Maestro del hombre debe empezar por enseñarse a sí mismo antes de enseñar a los demás; y debe enseñar primero con el ejemplo antes de que lo haga verbalmente. Pues aquel que enseña a sí mismo y rectifica sus propios procedimientos, merece más respeto y estimación que el que enseña a otros y los corrige a ellos”.

BIBLIOGRAFÍA.

- Apple, M. (1998) “Encarando la complejidad del poder: hacia una posición paralelista en los estudios educacionales críticos”. Miño y Dávila: Bs. As.
- Apple, M. (1997) “Teoría crítica y educación”. Miño y Dávila: Bs. As.
- Berreta, A.; Brandoni, C.; Giulietti, M.; Ponce de León; y, Testa, A. (2008) “Perfil docente”. Internet. malito: mgiulit@frlp.utn.edu.ar.
- Ceban, J. -Recopilador- (1991) “La sabiduría de Gibrán Jalil Gibrán”. Diana: Méx.
- Gómez, A. (2001) “Desarrollo del juicio moral en padres de familia para la formación valoral en sus hijos”. UNAM: Méx.
- Hernández, H. (2005) “El arte de ser maestro”. Edamex: Méx.
- Kohlberg, L. (1981) “Desarrollo y educación moral”. Trillas: Méx.
- Liston, D. y otros. (1993) “Formación del profesorado y condiciones sociales de la escolarización”. Morata: Madrid.
- Manning, E. y otros (2007) “Urge un líder con sentido humano”. Pearson: Méx.
- Nuevo testamento. Evangelio de San Juan: 13, 1-17
- Piaget, J. (1977) “El criterio moral en el niño”. Morata: España.
- Vigotsky, L. (1977) “Pensamiento y lenguaje”. Pléyade: Argentina.
- Wolpin, S. (1988) “La doctrina y la enseñanza zen”. Kier: Bs. As.
[1] Barreta, A., y otros (2008)
[2] idem
[3] Hernández, H. (2005)
[4] San Juan: 13, 1-17
[5] ibidem (2005)
[6] ibidem (2005)
[7] Ceban, J. (1991)

2008-05-04T12:48:00.000-07:00